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　　昨天上午，國(guó)務(wù)院總理溫家寶與采訪十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議的中外記者見(jiàn)面并回答問(wèn)題時(shí)，提到了“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”王安石的名言：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤�！碑�(dāng)年，這句話不僅簡(jiǎn)明扼要地道出了王安石變法的決心，而且也表明了他必欲變法的巨大勇氣�，F(xiàn)在，從溫總理的口中道出，品味之下，以為“三不足”別有新意。

　　先看天變不足畏。在古人的世界觀中，自然界的災(zāi)害與人類(lèi)社會(huì)政治事變具有必然的聯(lián)系。

　　王安石變法的始終，反對(duì)勢(shì)力一直都用“天變”來(lái)恐嚇?biāo)紊褡�。有的說(shuō)“天災(zāi)屢見(jiàn)”是王安石久居廟堂“唯務(wù)改作”所致，有的說(shuō)“天時(shí)未順，地震連年，四方人心，日益搖動(dòng)”，是搞了新法的結(jié)果。御史中丞呂誨下個(gè)結(jié)論：“如安石久居廟堂，必?zé)o安靜之理。”對(duì)政敵們的言論，王安石回答得很干脆：“天文之變無(wú)窮，人事之變無(wú)已，上下傅會(huì)，或遠(yuǎn)或近，豈無(wú)偶合？此其所以不足信也。”不難想見(jiàn)，如果沒(méi)有“天變不足畏”的堅(jiān)強(qiáng)理念，熙寧變法從一開(kāi)始就有被扼殺的危險(xiǎn)。“日無(wú)光，臣有陰謀”之類(lèi)的理論在今天早就不堪一擊了，但天災(zāi)卻是難以避免的。5年前，新一屆政府甫一組成即經(jīng)歷了非典的考驗(yàn)；5年后，又有突如其來(lái)的南方凍雪災(zāi)害。事實(shí)證明，這類(lèi)所謂的“天變”同樣沒(méi)什么可怕的。溫總理說(shuō)，盡管歷史罕見(jiàn)的凍雪災(zāi)害給控制物價(jià)帶來(lái)了更大的壓力，但今年CPI確定為4.8%左右的預(yù)測(cè)目標(biāo)依然沒(méi)有改變！

　　再看祖宗不足法。王安石變法，被反對(duì)派認(rèn)為違反了“祖宗成憲”，而“祖宗成憲”必須要“謹(jǐn)奉”，反之就是大逆不道。對(duì)此，王安石不這么看，“若事事因循弊法，不敢一有所改”，這樣就叫“謹(jǐn)奉成憲”的話，“恐非之”。實(shí)際上，王安石也提出過(guò)“法先王之政”，但是他認(rèn)為“當(dāng)法其意”，不是死摳教條，一切照搬照套，要“視時(shí)勢(shì)之可否，因人情之患苦，變更天下弊法”，使之適應(yīng)當(dāng)時(shí)“所遭之變”和“所遇之勢(shì)”。今天我們之所以要繼續(xù)深化改革，最根本的也是要打破束縛可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的思維枷鎖。誠(chéng)然，反對(duì)把馬克思主義教條化乃至僵化的思維和做法，我們已經(jīng)取得了了不起的進(jìn)步，但是并沒(méi)有止境。舊的框框打破了，新的框框可能又形成了，這一點(diǎn)我們必須有足夠的認(rèn)識(shí)。

　　再看人言不足恤。在當(dāng)時(shí)的人們比如王安石政敵司馬光文集的記載中，這句話也寫(xiě)作“流俗之言不足恤”。由此可見(jiàn)，王安石不是聽(tīng)不進(jìn)人們的意見(jiàn)，他的“人言”，是專(zhuān)指那些流俗之見(jiàn)、流俗之人的言論。在他看來(lái)，凡是反對(duì)變法的人，就是流俗之人；凡是反對(duì)變法的意見(jiàn)，就是流俗之見(jiàn)。他的“不足恤”，是要從戰(zhàn)略上予以藐視。他對(duì)自己所主持的這次變法充滿了信心，不論怨謗如何之多，決“不為怨者故”而有絲毫的改變。今天我們深化改革也是這樣，因?yàn)橐�觸動(dòng)既得利益的格局，難免引起他們的本能抵觸，這些人往往又是“豪杰有力之士，其議論足以動(dòng)士大夫”的，深化改革的艱難不言而喻。因此，我們更要借鑒這一原則，排除非議改革的種種干擾，無(wú)論是明的還是暗的。

　　宋史專(zhuān)家鄧廣銘先生認(rèn)為，“三不足”精神是王安石變法革新的精神支柱。這一變法理論，也是對(duì)中國(guó)古代變法改革思想的總結(jié)和升華。溫總理說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革要有新的突破，這就必須解放思想。解放思想需要勇氣、決心和獻(xiàn)身精神。解放思想和改革創(chuàng)新，如果說(shuō)前者是因的話，后者就是果�！蓖高^(guò)溫總理道出的“三不足”，我們感受到了他那種銳意推進(jìn)改革的決心和勇氣。改革越是向縱深推進(jìn)，越是需要這種精神�！叭�不足”，應(yīng)當(dāng)也可以成為衡量思想解放與否的一個(gè)標(biāo)志。(潮白)