毋庸置疑，忠信是孔子乃至儒家從個(gè)人修身到平治天下的一個(gè)最基本的思想理念。這在《論語》中表現(xiàn)得尤為突出。譬如，《為政篇》載，子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”古代用牛力的車叫大車，用馬力的車叫小車，而輗與軏都是車子架牲畜用的橫木所必需的零件。沒有輗與軏，也就無法套住牲畜，車子自然也就走不了�？鬃佑眠@個(gè)來比喻“人而無信”，實(shí)際上也就是把“信”視作一個(gè)人立身處世的最基本的品質(zhì)。
個(gè)人操守是治國基礎(chǔ)
不過，如果我們把“信”僅僅當(dāng)作是孔子心目中做人的基本要求，那顯然不夠�！豆遍L篇》載，子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”由此看，在某種程度上，“信”也可以說是孔子人生的一種理想，體現(xiàn)著儒家在平凡之中尋找崇高價(jià)值的思想格調(diào)。
除了將“信”視作個(gè)人修身的操守，孔子也將“信”看作是治國平天下的基本的政治原則。如《顏淵篇》載：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯三者何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立�！庇纱丝梢娭倚旁诳鬃诱嗡枷胫械某绺叩匚弧Ｕ�?yàn)槿绱�，孔子非常重視“信”的教育�！妒龆份d：“子以四教：文，行，忠，信�！闭窃诳鬃拥慕虒�(dǎo)下，他的學(xué)生也很重視“信”。如《學(xué)而篇》載，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是很好的例證。
需要指出的是，孔子對忠信的大力提倡，事實(shí)上也是來源于春秋時(shí)代社會生活的影響。如《左傳》僖公二十五年就記載著一件在春秋時(shí)代非常典型的事件：晉文公與士兵約定三日之內(nèi)攻取“原”地，因而只帶了三天的糧食，結(jié)果時(shí)間到了，“原”卻沒有攻下。雖然諜報(bào)人員說再圍攻一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間“原”人就會投降，但晉文公為了取信于民，還是下令撤退了。類似的事件在春秋那個(gè)時(shí)代可以說是史不絕書。也足以說明孔子對于忠信的重視不是空穴來風(fēng)，而是有著現(xiàn)實(shí)社會生活的深刻影響。
每天都要去實(shí)踐
說到孔子及其門人的忠信思想，它的一個(gè)直接的結(jié)果就是造就了儒家思想的實(shí)踐性。換言之，對于孔子及其后學(xué)而言，思想與信仰并不是口頭嚷嚷的口號，而是一種實(shí)實(shí)在在的情感與體驗(yàn)。據(jù)《朱子語類》卷137所載，朱熹有一次曾對學(xué)生評價(jià)唐代的韓愈，說韓愈“當(dāng)初本只是要討官職做，始終只是這心。他只是要做得言語的六經(jīng)，便以為傳道，至其每日工夫，只是作詩、博弈、酣飲取樂而已�！敝祆鋵n愈的評價(jià)正確與否，我們姑且不論。但是從其品評的標(biāo)準(zhǔn)看，顯然要求對于儒家經(jīng)典中的論理道德，不僅要在“言語”上做，而且更要在“每日工夫”中做。試問，一個(gè)思想家連自己都不肯將他宣傳的道德付諸生活實(shí)踐，由此證明他忠信于他的思想，那么，誰又肯相信他的布道呢？
被脅迫的約定毋須遵守
說到不忠不信的事兒，孔子其實(shí)也做過，而且做得漂亮。如司馬遷《孔子世家》載：孔子去陳。過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死�！倍飞跫病Ｆ讶藨�，謂孔子曰：“茍毋適衛(wèi)，吾出子�！迸c之盟，出孔子?xùn)|門。孔子遂適衛(wèi)。子貢曰：“盟可負(fù)邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽�！贝送�，據(jù)《子路篇》載，孔子還說過：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”這顯然是主張，有些時(shí)候可以言不必信，行不必果。但其原因是甚么呢？原因就在于儒家的忠信也是有條件的，即必須符合正義。《學(xué)而篇》載有子之言曰：“信近于義，言可復(fù)也”，說的就是這個(gè)意思�？鬃又圆蛔袷睾推讶说氖难裕驮谟谒潜幻{迫的、在非正義的情況下而盟誓的。因此無須遵守，如果遵守，那就“硁硁然小人哉”了！當(dāng)然，說到這不善于靈活應(yīng)用道德原則進(jìn)行權(quán)變的“硁硁然小人”，孔子認(rèn)為他們“言必信，行必果”也屬不易，因而依然視其為“士”。比較一下我們當(dāng)代某些以新儒自居的人，想想他們的心口不一，言行相左，那么，孔子的這一評價(jià)不是很合適的嗎？
來源：香港《文匯報(bào)》,略有刪節(jié) 文：王志
