中新網(wǎng)5月6日電 “東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山”其實(shí)已經(jīng)成為中國(guó)人的一種常識(shí)，加上金庸等在武俠小說(shuō)里對(duì)“五岳劍派”的渲染，五岳名聲更是如雷貫耳。瀟湘晨報(bào)消息，誰(shuí)也沒(méi)想到，4月1日，一篇在“天涯雜談”上發(fā)表的《五岳歸來(lái)不看山！中國(guó)必須選出新的五岳！》帖子卻在互聯(lián)網(wǎng)上激起千層浪。
南方某報(bào)在題為《網(wǎng)友稱漢代視野不合時(shí)宜建議重新評(píng)選五岳名山》的報(bào)道中，還稱“被指應(yīng)該淘汰掉的名山中得票最多的是南岳衡山”。新浪網(wǎng)為此專門(mén)開(kāi)辟了“新五岳論劍”專題，供網(wǎng)友激辯，“江湖”各派別一時(shí)紛紛粉墨登場(chǎng)。
五岳之一的南岳衡山，就這樣被推向了風(fēng)口浪尖。
緣起：有人在“五岳頭上動(dòng)土”
這位名為“獨(dú)行鱷”的網(wǎng)民稱，五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜祭、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，漢代以前對(duì)五岳的稱法不一，直到漢宣宗神爵元年(公元61年)頒布詔書(shū)，才確定以東岳泰山、中岳嵩山、南岳天柱山、西岳華山和北岳恒山為五岳。后來(lái)隋文帝又改南岳為衡山，之后始成定制。“但撇開(kāi)各種文化淵源不說(shuō)，五岳被定為這幾大名山其實(shí)一是漢代的疆域沒(méi)有今天中國(guó)這么廣闊，二是當(dāng)時(shí)條件限制，對(duì)名山大川考察得并不細(xì)致，如衡山發(fā)現(xiàn)后，天柱山就此‘下野’。三是皇帝們不方便前往一些偏遠(yuǎn)的大山封禪，因此，就近選了幾個(gè)大山做了五岳。時(shí)至今日，我們的足跡早就遍布全球，對(duì)任何一座大山都有了解，個(gè)人認(rèn)為，有必要重新評(píng)定五岳”。
隨后，他自行推出了自己心目中的“新五岳”——“綜合海拔，風(fēng)景，文化，政治等諸多因素，我個(gè)人認(rèn)為五岳應(yīng)該如是：東岳長(zhǎng)白山，西岳珠穆朗瑪峰，中岳峨眉山，北岳天山，南岳阿里山”。
帖子一出，點(diǎn)擊量節(jié)節(jié)攀升，跟帖者眾。有狂砸“磚頭”，斥其荒謬的；也有贊其革新精神的。反對(duì)者認(rèn)為，五岳是中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，自然風(fēng)光也許不是中國(guó)最佳，但每一座山都有其不可替代的文化內(nèi)涵，重評(píng)五岳不啻在“五岳頭上動(dòng)土”。不過(guò)，也有個(gè)別人認(rèn)為，隨著各地奇山麗水逐漸廣為人知，五岳已相形見(jiàn)絀，重新評(píng)選也是有道理的，歷史上都可以改評(píng)，為什么現(xiàn)在就不行？
登錄新浪網(wǎng)的“新五岳論劍”專題，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)友論爭(zhēng)還在進(jìn)行之中，“在線調(diào)查”中，也繼續(xù)有人在投票評(píng)比。截至5月2日，在“你是否贊成重選新五岳？”一欄中，持“不贊成”、“贊成”和“不作評(píng)價(jià)”的百分比分別為67.75%、25.82%和6.43%。針對(duì)“你認(rèn)為應(yīng)以什么標(biāo)準(zhǔn)選五岳？”的問(wèn)題，排在最前面的是“歷史淵源”，其次是“人文景觀”、“風(fēng)景名勝”、“知名程度”和“地理位置”，“政治因素”排在最末。根據(jù)投票多少，排在前五位的依次為泰山、華山、嵩山、黃山和衡山，緊接著是峨眉山、恒山、珠峰、天山和廬山等，此外還有武夷山、五臺(tái)山和阿里山等上榜。
應(yīng)對(duì)：“衡山一派”早已出招
在網(wǎng)友投票中，衡山還是進(jìn)入了前五，但票數(shù)并不理想。正值五一黃金周之際，這個(gè)消息在湖南網(wǎng)友中引起了較大的關(guān)注。
4月28日，記者專程趕赴南岳采訪。
不可否認(rèn)，曾經(jīng)有很長(zhǎng)的一段時(shí)間，南岳的表現(xiàn)不怎么耀眼，相反，一些現(xiàn)象還引來(lái)游客的詬病。比如景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施不足，管理不善，治安、衛(wèi)生條件差，景區(qū)存在違章建筑，賓館店鋪過(guò)濫等現(xiàn)象。不過(guò)，湖南省對(duì)南岳的重視程度又是絕無(wú)僅有的，1984年專為旅游業(yè)設(shè)立了“特區(qū)”——南岳區(qū)，自此，南岳的規(guī)劃和管理開(kāi)始漸逐走向科學(xué)化。特別是上世紀(jì)90年代中期之后，南岳開(kāi)始變得更為活躍。
實(shí)事求是地說(shuō)，在五岳中，“衡山派”的憂患更為明顯，近年來(lái)，屢屢率先出招，其目的正是捍衛(wèi)固有的品牌強(qiáng)勢(shì)，以適應(yīng)新的競(jìng)爭(zhēng)格局。南岳除了繼續(xù)打著傳統(tǒng)的“獨(dú)秀”牌外，近年來(lái)又陸續(xù)推出“壽文化”、“佛文化”、“抗戰(zhàn)文化”及“和文化”等概念及活動(dòng)，大打文化牌。特別是，2003年首倡“五岳聯(lián)盟”，倡導(dǎo)“創(chuàng)建中國(guó)旅游第一品牌”。2005年，又聯(lián)合其它四岳，決定捆綁申報(bào)“世界自然與文化遺產(chǎn)”，使“中華五岳”真正成為獨(dú)一無(wú)二的品牌，進(jìn)而推向世界。
思考：渴望有“高人指點(diǎn)”
“南岳最大的優(yōu)勢(shì)在于具有幾千年的文化底蘊(yùn)�！蹦显绤^(qū)區(qū)委常委、宣傳部長(zhǎng)左瓊穎坦承，單從風(fēng)景角度來(lái)講，包括南岳在內(nèi)，五岳均沒(méi)有多大的優(yōu)勢(shì)，但從文化的角度來(lái)說(shuō)，五岳是不可替代的，并不是說(shuō)推翻就能推翻得到了的。不過(guò)，他又承認(rèn)，網(wǎng)上的這一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)南岳人多少帶來(lái)一些啟發(fā)。他并不諱言南岳目前存在的一些不足。他認(rèn)為，目前對(duì)南岳的文化底蘊(yùn)的挖掘力度還顯得不夠，而南岳蘊(yùn)含的文化則涵蓋了宗教文化、祭祀文化、湖湘文化、壽文化、抗戰(zhàn)文化、書(shū)院文化和名人文化等�！啊蜷_(kāi)南岳這本書(shū)’是下一步的重點(diǎn)工作，而目前僅僅只是打開(kāi)了這本書(shū)的目錄或扉頁(yè)而已，有待打開(kāi)里面的章節(jié)�！蹦壳埃郎�(zhǔn)備著手組織編寫(xiě)一本關(guān)于南岳歷史文化的叢書(shū)，“這是一個(gè)浩大的工程。”
借外腦，求教于大方之家。除了不拘一格遍求坊間高手出謀劃策，南岳更是搬動(dòng)了國(guó)家級(jí)“智庫(kù)”。2005年11月，國(guó)家發(fā)改委經(jīng)濟(jì)體制與管理研究所《南岳旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略》課題組提交的《南岳旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略綱要》(征求意見(jiàn)稿)就有63頁(yè)之多。
進(jìn)入南岳，不管是從京珠高速公路還是其它方向，沿路兩邊“三步一崗，五步一哨”的香行，總會(huì)羈絆著南來(lái)北往的游客，一些攤販還不時(shí)上演著“橫道截車?yán)汀钡碾U(xiǎn)劇。如果你是乘坐火車前來(lái)，下了衡山站，臟亂的環(huán)境也會(huì)讓你心生不快。對(duì)此，左瓊穎承認(rèn)多少給游客們留下了“先入為主”的壞印象，而這方面的綜合整治問(wèn)題涉及到衡東、衡山縣等，非南岳區(qū)一己之力所能解決，亟待展開(kāi)綜合治理。
目前，南岳的經(jīng)濟(jì)收入主要還依賴門(mén)票收入，“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合產(chǎn)業(yè)體系還有待完善，還存在著游客“有錢(qián)無(wú)處花”，“白天看廟，晚上睡覺(jué)”的現(xiàn)象，目前客流多為一日游，對(duì)京滬等地及國(guó)外游客吸引力不足。左瓊穎說(shuō)：“誰(shuí)要能為南岳開(kāi)發(fā)出獨(dú)一無(wú)二的旅游商品，那他就是大功臣�！蹦显廊藦V撒“英雄貼”，誠(chéng)征天下高手貢獻(xiàn)自己的寶貴才智。當(dāng)然，這里說(shuō)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品，還包括了精神產(chǎn)品，在這方面，九寨溝憑一首歌曲廣為人知，云南則有“云南印象”，桂林推出了“印象劉三姐”，這些都值得南岳借鑒。
此外，左瓊穎認(rèn)為，湖南省在全省性景區(qū)的整體包裝和推進(jìn)方面也應(yīng)該加大力度，僅僅靠某個(gè)景區(qū)，某一座名山，某一處勝水單打獨(dú)斗是不夠的，而是要形成全省性合力，才能在更大的范圍里贏得一席之地。國(guó)內(nèi)在旅游開(kāi)發(fā)方面較為成功的省份如云南、陜西等，其成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，如云南省藉“七彩云南”的整體定位，以“彩云之南”的推介在國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)一騎絕塵。
不能躺在‘名山’背上睡大覺(jué)
旅游專家、湖南師大教授許春曉：
南岳這幾年的成績(jī)是有目共睹的，其憂患意識(shí)令人感佩。他提醒說(shuō)，對(duì)于南岳這樣寶貴的自然文化遺產(chǎn)，保護(hù)還是第一位的，應(yīng)該在保護(hù)的前提下講開(kāi)發(fā)。關(guān)于網(wǎng)上的議論和紛爭(zhēng)，他歸結(jié)為是一種炒作，應(yīng)該持以開(kāi)放的態(tài)度來(lái)看待，“不可不當(dāng)真，也沒(méi)必要太當(dāng)回事，更多的是一種警醒：不能躺在‘名山’背上睡大覺(jué)，有了名山資源更應(yīng)有所作為，才能應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面的競(jìng)爭(zhēng)�！�
缺乏一首“主打歌”
南岳區(qū)區(qū)委常委、宣傳部長(zhǎng)左瓊穎：
世人以“雄、險(xiǎn)、秀、奇、絕”等五個(gè)字高度概括東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山的特點(diǎn)，因此才有那句“五岳歸來(lái)不看山”的說(shuō)法。在五岳中，泰山已呈“泰山壓頂”之勢(shì)，華山“自古一條路”，嵩山藉少林而威名遠(yuǎn)播，均具有一定的優(yōu)勢(shì)。而南岳，有自身的優(yōu)勢(shì)，亦受相當(dāng)?shù)牧b縻：南岳之秀已有古名，但面臨眾多后起之秀的沖擊；佛道共居一山，共融一廟堪為世界一絕，宗教文化神采飛揚(yáng)，又只可意會(huì)，不可言傳；壽岳衡山，久負(fù)勝名，但對(duì)年輕游客來(lái)說(shuō)存在著年齡的落差……圍繞南岳，先后或同時(shí)推出“秀”、“壽”、“和”及“靈”字招牌，概念如此之多，誰(shuí)是主打？哪一個(gè)字既能代表衡山精髓，又能獨(dú)步江湖？
鏈接 五岳名山的由來(lái)
有關(guān)五岳的詳細(xì)記載，較早見(jiàn)于秦漢時(shí)代的古籍《爾雅·釋山》，五岳皆是古代帝王封禪祭天之處。封禪名山，實(shí)際上是古代帝王巡守疆土、炫耀武功的產(chǎn)物。第一個(gè)舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。
其后漢武帝巡游四方，遍祭五岳，奠定了五岳封禪制度的基礎(chǔ)。到漢宣帝時(shí)正式頒昭名命名今河南嵩山為中岳，山東泰山為東岳，安徽天柱山為南岳，陜西華山為西岳，河北恒山(在曲陽(yáng)西北)為北岳，形成五岳同祭的制度。
隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一中國(guó)后，則確定今湖南的衡山為南岳，其后歷代相沿不變。明代又改山西渾源的恒山為北岳，但因?yàn)槁愤h(yuǎn)難行，仍在河北曲陽(yáng)行望祀遙祭之禮。一直到清順治十七年，才移祀至山西渾源，最終使流傳至今的五岳名山成為定制。
