5月2日晚上，中央電視臺(tái)“青歌”大賽綜合素質(zhì)評(píng)委余秋雨在點(diǎn)評(píng)過程中提及“仁者樂山”一詞。這個(gè)“樂”字是個(gè)多音字，他當(dāng)時(shí)發(fā)音錯(cuò)了，遭到觀眾當(dāng)場質(zhì)疑和網(wǎng)友“炮轟”。不料，余秋雨如此回應(yīng)：“多大的事啊，要用炮轟？”
算起來，這在余秋雨，已經(jīng)是很客氣了。這一回既沒有鬧上法庭，也沒有強(qiáng)詞奪理，只說一句“多大的事啊”，夠謙遜了。
究竟是“多大的事啊”？不同的人，大概會(huì)有不同的回答。
讓一個(gè)謙虛好學(xué)的人來回答，他會(huì)認(rèn)為這是一件關(guān)乎人品的大事情。五代王定�！短妻�·切磋》載，李相讀《春秋》，曾經(jīng)讀錯(cuò)過一個(gè)字。叔孫婼之“婼”，應(yīng)讀“敕略切”，李錯(cuò)讀為“敕晷切”。有個(gè)小吏在旁邊聽見了，給他指出來，他覺得很慚愧，“命小吏受北面之禮”。李相是什么人？他雖然不是文化名流、苦旅泰斗，卻是一個(gè)謙虛好學(xué)的人。做官以后還在苦讀《春秋》，可以證明。所以他聞過則喜，以為于自己有益，而決不會(huì)火冒三丈，大發(fā)雷霆。他真心拜人家做老師，也就用行動(dòng)在歷史上為我們這個(gè)民族留下一段佳話。
讓一個(gè)學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜藖砘卮�，他�?huì)認(rèn)為這是一個(gè)鉆研學(xué)問的好課堂。宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露補(bǔ)遺》卷十三說：“楊誠齋與同舍談及于寶。一吏進(jìn)曰：‘乃干寶，非于也�！瘑柡我灾�？吏取韻書以呈，‘干’字下注云：晉有干寶。誠齋大喜曰：‘汝乃吾一字之師�！睏钫\齋何許人也？詩人楊萬里是也。別人批評(píng)他把“干寶”說成“于寶”，他最看重的是“何以知之”。他雖然沒有周游列國，屢現(xiàn)銀屏，卻懂得做學(xué)問的基本方法，請(qǐng)批評(píng)者指點(diǎn)迷津。他的“喜”，是一種收獲之喜，發(fā)自內(nèi)心，毫不做作，至今可以與人分享。
讓一個(gè)善聽批評(píng)的人來回答，他會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)互相切磋的好機(jī)會(huì)。明代黃溥《閑中今古錄》卷一說，元薩天錫送濬天淵入朝，有“地濕厭聞天竺雨，月明來聽景陽鐘”之詩，“聞?wù)邿o不膾炙，惟山東有一叟鄙之”�！氨芍闭�，瞧不上眼之謂也。薩天錫雖是名聞遐邇，卻不擺什么架子，當(dāng)面去向他請(qǐng)教�！佰旁唬骸朐~固善，但聞字與聽字一合耳！’公曰：‘當(dāng)以何字易之？’叟徐曰：‘看天竺雨。’詰其‘看’字，叟曰：‘唐人有林下老僧來看雨�！彼_天錫俯首下拜。一直到今天，“冬天到臺(tái)北來看雨”，不是還膾炙人口么？
讓一個(gè)居官不傲的人來回答，他會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)讓人講話的好風(fēng)度。清代梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》說，乾隆時(shí)某方伯蒞浙，見文牘中有“鱉子亹”三字，一時(shí)之間，這個(gè)“亹”字成了攔路虎。他既不像余先生那么自信，也不像今天幾位大學(xué)校長那樣瞎念，而是立即請(qǐng)教一下身邊的人。一個(gè)小吏說，這個(gè)“亹”字見于《大雅·鳧鷖》，舊注音門。方伯說：“您就是我的‘一字師’�！币撬綍r(shí)高高在上，威嚴(yán)莫測，誰敢多嘴？
讓一個(gè)呼喚文學(xué)革命的人來回答，他會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)自命風(fēng)流者的致命傷。1917年前后，胡適《寄陳獨(dú)秀》信中，幾次說到過“不通”。一次批評(píng)“貴報(bào)(指《青年》)三號(hào)登某君長律一首”，用典不當(dāng)，“文法上亦不通”。他說：“至于‘阮籍曾埋照，長沮亦耦耕’，則更不通矣。夫《論語》記長沮、桀溺同耕故曰‘耦耕’。今一人豈可謂之‘耦’耶？”一次批評(píng)林琴南“論古文之不當(dāng)廢”，其文章中卻有“而方姚卒不之踣”一句“不合文法，可謂‘不通’”。胡適說“可言‘而方姚卒不踣’，亦可言‘方姚卒不因之而踣’，卻不可言‘而方姚卒不之踣’也”，說“林先生知‘不之知’、‘未之有’之文法，而不知‘不之踣’之不通，此則學(xué)古文而不知古文之‘所以然’之弊也”。對(duì)于主張“古文之不當(dāng)廢”的林琴南，豈不是一個(gè)極大的諷刺？當(dāng)然，更是讓他無法招架的致命一擊。
那么，有沒有人會(huì)贊同余先生的態(tài)度呢？當(dāng)然也有。李大釗《青春》說過金圣嘆作詩的一個(gè)故事。有一回金圣嘆寫了一首《聞笛》詩：“何處誰人玉笛聲，黃昏吹起徹三更。沙場夜半無窮淚，不待天明盡散營。”這第一句“何處誰人玉笛聲”，引起一個(gè)小和尚的批評(píng)�！搬尮晷。`以玉字為未安，而質(zhì)之圣嘆”。他認(rèn)為既是沙場，全是營兵，何來玉笛？不如改為“鐵笛”妥當(dāng)。金圣嘆卻并不領(lǐng)情，強(qiáng)詞奪理地說：“彼若說‘我所吹本是鐵笛，汝何得用作玉笛？’我便云：‘我已用作玉笛，汝何得更吹鐵笛？’天生我才，豈為汝鐵笛作奴兒婢子來耶？”李大釗寫到這里，說：“夫鐵字與玉字，有何不可通融更易之處。圣嘆顧與之爭一字之短長而不憚煩者，亦欲與之爭我之現(xiàn)在耳�！�
究竟是“多大的事啊”？看來，仁者見仁，智者見智，從來如此。
(來源:檢察日?qǐng)?bào) 作者: 金陵客）
