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　　李洪志在其各種著作中用了大量佛教專有名詞和術(shù)語(yǔ)，標(biāo)榜自己是最高佛法，他說(shuō)：“我們的基點(diǎn)落在佛家，從主要的理論上、特點(diǎn)上都是佛家的。但是這個(gè)法超出了佛，超出了道�！钡�是李洪志到底是不是真懂佛法呢，記者采訪了對(duì)佛學(xué)和李洪志的《轉(zhuǎn)法輪》都有研究的陳星橋居士。陳居士現(xiàn)在是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊《法音》雜志社的主任。

　　記：在李洪志的各種“經(jīng)文”中說(shuō)得最多的就是“法輪”，請(qǐng)問(wèn)在佛教中“法輪”到底是怎么回事呢？

　　陳：佛教的“法輪”標(biāo)志是沿一軸心對(duì)稱分布八根輻條構(gòu)成的一車輪形狀，來(lái)源于古印度傳說(shuō)中的“輪寶”，它被認(rèn)為是統(tǒng)治世界的轉(zhuǎn)輪圣王使用的一種武器，具有無(wú)堅(jiān)不摧的力量。佛教借用來(lái)比喻“佛法”，并引申出摧伏邪魔、輾轉(zhuǎn)不停、圓滿無(wú)缺三種涵義。佛教經(jīng)典常將佛陀說(shuō)法稱為“轉(zhuǎn)法輪”，將佛教的發(fā)展喻為“法輪常轉(zhuǎn)”。因此“法輪”實(shí)際上是一種具有象征意義的比喻性詞匯，以后逐漸成了佛法的代名詞，法輪圖案成為佛教標(biāo)志之一。

　　而“法輪功”的“法輪”標(biāo)志，純粹是由李洪志將佛教的五個(gè)“萬(wàn)”字符和四個(gè)道教的太極符拼湊而成。李洪志將它描述為“宇宙的縮影”，“具備著宇宙的一切功能，它能自動(dòng)地運(yùn)轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)”，“是一種高級(jí)生命”。他可以給人安在小腹部位，二十四小時(shí)不停地旋轉(zhuǎn)，正轉(zhuǎn)度己，反轉(zhuǎn)度人，從而形成“功練人”或“法練人”。他是將一個(gè)比喻性詞匯篡改、神化為具有極大靈性和神秘作用的實(shí)體。

　　記：李洪志運(yùn)用最多的另一個(gè)術(shù)語(yǔ)是“法身”，從佛教角度怎樣看待他所說(shuō)的“法身”呢？

　　陳：佛教講佛有三身：法身、報(bào)身和應(yīng)(化)身。通常把理法的聚集稱為“法身”，佛是覺(jué)悟的人，法身是他的覺(jué)性。一個(gè)人如果覺(jué)悟了宇宙萬(wàn)法的真相，即緣起性空的法理，由此法理聚集所成之身就叫“法身”。因?yàn)榉ɡ肀旧淼淖孕跃褪强盏�，所以法身是無(wú)形無(wú)相的，是體現(xiàn)萬(wàn)法本質(zhì)的一種理念，實(shí)際上是對(duì)佛所說(shuō)根本教法的人格化抽象，既無(wú)形象，更無(wú)數(shù)量上的差別。李洪志望文生義，并納入氣功觀念，竟把“法身”說(shuō)成是人在丹田部位產(chǎn)生的一種實(shí)體，由法和功構(gòu)成，是另外空間體現(xiàn)出來(lái)的生命體。他吹噓說(shuō)：“我書(shū)中每一個(gè)字，從淺層次上看是一個(gè)法輪，深層次上看那是我的法身�！薄拔矣袩o(wú)數(shù)法身，具備非常大的神通法力�！边@一方面反應(yīng)了他的無(wú)知，另一方面也暴露了他自命為救世主，炫惑、控制信眾的野心。

　　記：“法輪功”練習(xí)者生病從不吃藥，說(shuō)是在“消業(yè)”，佛教上的“業(yè)力”和“消業(yè)”是怎么回事？

　　陳：佛教講“造作名業(yè)”，即由造作而產(chǎn)生的力量和作用。它把宇宙間一切事物和一切因果現(xiàn)象都看作是業(yè)力的作用。佛教根據(jù)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果規(guī)律，認(rèn)為行善善報(bào)，行惡惡報(bào)，并將這種善惡之業(yè)的感召的苦樂(lè)果報(bào)稱為“業(yè)報(bào)”。佛教的“業(yè)力”概念實(shí)際上屬于中性詞，本無(wú)所謂褒貶。而李洪志卻將“業(yè)力”說(shuō)成是做壞事的果報(bào)，是一種黑色物質(zhì)，甚至把人的疾病和一切不幸一概歸結(jié)為前世的業(yè)報(bào)，由此明言或暗示練“法輪功”者，生病是還債，是消業(yè)，鼓勵(lì)他們不要治療。

　　記：我在采訪中經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)一些“法輪功”練習(xí)者說(shuō)“不二法門(mén)”，這在佛教上怎么講呢？

　　陳：“不二法門(mén)”和“八萬(wàn)四千法門(mén)”都是佛教的專有名詞，“不二法門(mén)”是指佛教中超越真假、善惡、有為無(wú)為乃至生死等一切對(duì)待之法的一種最高的理念或意境，人們?yōu)榱梭w會(huì)或證得這種絕對(duì)的理念或意境，可以采取多種途徑，因此佛教有“八萬(wàn)四千法門(mén)”之多。其實(shí)“八萬(wàn)四千”是佛教用來(lái)表示數(shù)量極多的一種習(xí)慣用語(yǔ)。李洪志說(shuō)“法輪功”是佛法的八萬(wàn)四千法門(mén)中的一種法門(mén)，要求“法輪功”學(xué)員專修他的法，不摻雜其他東西，說(shuō)這就是“不二法門(mén)”，這是對(duì)佛教教義的歪曲。

　　記：那么李洪志在他的《轉(zhuǎn)法輪》中常說(shuō)的如來(lái)、三界、三千大千世界等佛教術(shù)語(yǔ)，是否也有篡改之嫌？

　　陳：豈止是篡改，簡(jiǎn)直是無(wú)知至極！“如來(lái)”是佛教徒從不同角度來(lái)形容佛至高無(wú)上的十種稱號(hào)之一，而李洪志竟將“如來(lái)”與“佛”曲解為兩種不同的覺(jué)悟?qū)哟�；佛教講的三界是欲界、色界和無(wú)色界，而李洪志則把它說(shuō)成是天界、地界和人界，這是薩滿教的說(shuō)法。關(guān)于三千大千世界，佛經(jīng)說(shuō)，同一日月所照的我們這樣的星球?yàn)橐弧靶∈澜纭�，一千個(gè)“小世界”為一“小千世界”，一千個(gè)“小千世界”為一“中千世界”，一千個(gè)“中千世界”為一“大千世界”。因?yàn)椤按笄�世界”是三個(gè)“千”的乘積，故又稱三千大千世界。因此三千大千世界實(shí)際上是有十億個(gè)“小千世界”。而李洪志說(shuō)：“釋伽牟尼還講了三千大千世界學(xué)說(shuō)，他說(shuō)我們這個(gè)宇宙中，我們這個(gè)銀河系中，還有三千個(gè)像我們?nèi)祟愐粯哟嬖谥�色身體的星球�！笔畠|個(gè)與三千個(gè)，何啻天壤之別！