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　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所佛教研究室主任 楊曾文

　　李洪志為蠱惑人心，破壞社會(huì)穩(wěn)定，以達(dá)到不可告人的政治目的，通過(guò)大量講演、拼湊和販賣(mài)《轉(zhuǎn)法輪》等書(shū)、錄音帶、錄象帶等，為所謂“法輪大法”、“法輪功”泡制了一系列粗陋不堪的唯心主義和有神論的歪理邪說(shuō)，鼓吹“人類罪惡論”、“業(yè)力輪報(bào)論”、“練功出世論”、“末世救世主論”等，已經(jīng)給正在深化改革推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)社會(huì)造成極為惡劣的影響。

　　李洪志鼓吹的“業(yè)力輪報(bào)論”是愚弄群眾，在思想上控制群眾的一條無(wú)形繩索。

　　一、剽取傳統(tǒng)佛教“業(yè)”、“業(yè)力”的概念、賦予詆毀現(xiàn)實(shí)人生的新內(nèi)容，瓦解群眾的健康的世界觀和人生觀

　　李洪志在拼湊“法輪大法”的邪說(shuō)體系過(guò)程中，從傳統(tǒng)佛教和道教當(dāng)中剽取了不少概念，然后根據(jù)“傳法”的需要進(jìn)行解釋，用來(lái)蒙騙群眾。

　　何為“業(yè)”、“業(yè)力”?在佛教中對(duì)“業(yè)”、“業(yè)報(bào)輪回”有系統(tǒng)的繁雜的論述�！皹I(yè)”(梵文karman,音譯羯磨)，意為人的行為、動(dòng)作，即受意志制約的一切身心活動(dòng)，包括身業(yè)(行為)、口業(yè)(語(yǔ)言)、意業(yè)(思想)�！皹I(yè)”有善業(yè)、惡業(yè)。認(rèn)為“業(yè)”一旦形成，就具有招致某種后果的潛在的作用之力，稱此為“業(yè)因”或“業(yè)力”。佛教作為一種宗教，主張靈魂不滅，三世(前世、今世、來(lái)世)輪回，認(rèn)為一個(gè)人生前的善惡行為必然招致后世的善惡報(bào)應(yīng)，稱之為“善惡因果報(bào)應(yīng)”。在佛教的傳播中對(duì)此理論有進(jìn)一步的發(fā)展，其中大乘佛教將業(yè)報(bào)理論與心識(shí)學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)最有影響。佛教經(jīng)常用此理論進(jìn)行宗教道德說(shuō)教，引導(dǎo)信徒止惡行善。李洪志雖從佛教剽取了“業(yè)”、“業(yè)力”等概念，卻對(duì)此作出新的解釋。

　　他胡說(shuō)人原來(lái)“是在宇宙空間中產(chǎn)生的”，具有所謂“真、善、忍”的“宇宙特性”，但因?yàn)橛辛怂叫�，做了壞事，才一層一層地往下掉，最后掉到地球“人類這一層次中來(lái)了”。這是說(shuō)人類本性低劣，生來(lái)就有罪惡。

　　他又說(shuō)什么人具有不滅的“元神”(靈魂)，“你在生前的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中，可能就欠過(guò)誰(shuí)，欺負(fù)過(guò)誰(shuí)，或者做過(guò)什么不好的事情，那個(gè)債主(按：此指鬼魂)就要找你”，“人活著就是業(yè)力輪報(bào)。你欠他的，他來(lái)找你要債”。這是將“業(yè)力輪報(bào)”解釋為“鬼神”討債。他還說(shuō)：“由于人生生世世所做的一些不好的事，給人造成災(zāi)難，給修煉者造成業(yè)力的阻力，所以會(huì)有生老病死的存在。這是一般的業(yè)力�！笔钦f(shuō)人有生老病死是由于生前“業(yè)力”決定的，是不可改變的。他說(shuō)還有影響更大的所謂“思想業(yè)”，“因?yàn)樵诹硗獾目臻g一切都是有生命的，業(yè)也是一樣”。意為“業(yè)”也有生命，可以隨時(shí)以各種形態(tài)影響人們的生活。

　　那么，“業(yè)”是什么呢?他說(shuō)在人所在的特定空間，“人周?chē)�存在著那么一個(gè)場(chǎng)”，是叫做“德”的“白色物質(zhì)”，通過(guò)人的“修煉”可以把“德”轉(zhuǎn)化為“功”；同時(shí)存在“一種黑色物質(zhì)，我們這里叫做業(yè)力，在佛教中把它叫做惡業(yè)……德這種物質(zhì)是我們吃了苦，承受打擊，做了好事得到的；而那個(gè)黑色物質(zhì)是人做了壞事，做了不好的事，欺負(fù)了人，得到了黑色物質(zhì)”。他稱人人都有這兩種“物質(zhì)”，在自己與別人相處過(guò)程中這兩種物質(zhì)可以互相轉(zhuǎn)換，如果占了別人的便宜便會(huì)將“德”轉(zhuǎn)給別人，自己將得到黑色“業(yè)力”�？梢�(jiàn)，李洪志講的“業(yè)”沒(méi)有善惡之分，只有“惡業(yè)”，而所謂“德”在含義上也不是“善業(yè)”，據(jù)稱是所謂“心性”的組成部分。相當(dāng)于佛教“善業(yè)”的東西在李洪志的“業(yè)力論”中是沒(méi)有的，稱“業(yè)力”是物質(zhì)的說(shuō)法更是李洪志的發(fā)明。在科學(xué)文明高度發(fā)展的今天，他公然宣稱“物質(zhì)和精神是一性的”，宇宙中的所有物質(zhì)“都是靈體，都是有思想的”。可見(jiàn)他說(shuō)的“業(yè)力”也就是一種“靈體”。

　　李洪志把現(xiàn)實(shí)人生說(shuō)成是個(gè)“業(yè)力輪報(bào)”，補(bǔ)償“前世”債務(wù)的過(guò)程。他說(shuō)要改變“人生”有兩種方法，或是“盡做壞事”，但面臨“徹底的毀滅”，此路不通；或是走上修煉“法輪大法”的路，稱“這是唯一的一個(gè)辦法”。

　　李洪志的“業(yè)力輪報(bào)論”是唯心主義的宿命論，是徹頭徹尾的粗俗的現(xiàn)代迷信。他宣揚(yáng)這種邪說(shuō)的目的就是要腐蝕練功者的意志，瓦解他們?cè)�有的積極向上的世界觀和人生觀，讓他們忘記自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，只是死心踏地地跟著李洪志練“法輪功”。

　　二、以“消業(yè)”為借口反對(duì)群眾就醫(yī)，殘害有病練功者

　　在參加“法輪功”修煉者當(dāng)中有相當(dāng)多的老人和體弱者，也有不少人已經(jīng)患有不同的疾病，本想?yún)⒓泳毠κ共〉玫街委�。然而以�?dāng)代“大覺(jué)者”、“比釋迦牟尼佛更高的佛”自居的李洪志，竟然一再提出跟他練功的有病群眾不得去醫(yī)院看病，不要吃藥治療。

　　他說(shuō)人有病是“業(yè)力輪報(bào)”，“都是在業(yè)力輪報(bào)中還他的業(yè)”，“因?yàn)樗�是以前做了不好的事欠下的，他才遭這個(gè)罪”；又說(shuō)，“欠債要還”，“你看病就不是我法輪大法的人”；“有病了你要難受，生老病死的，就是讓你在這個(gè)苦中還業(yè)，看你還能不能返回去(按：所謂“高層次”的宇宙空間)”。他也反對(duì)別人給病人治病，說(shuō)如果這樣做“就等于破壞宇宙的理，就等于這個(gè)人可以做壞事，欠人家的可以不還，這是不允許的”。他甚至還揚(yáng)言現(xiàn)在醫(yī)院水準(zhǔn)低下，也治不了病。受到他的蠱惑，致使不少患病的練功者因?yàn)椴荒芗皶r(shí)治療而加重病情，有的甚至悲慘地死去。李洪志何其殘忍!居心何在?

　　李洪志一再鼓吹人們?nèi)缫�改變命運(yùn)，“祛病健身”，只有在他這位“師父”的帶領(lǐng)下堅(jiān)持修煉“法輪大法”，不斷“凈化身體”、“消業(yè)”，使“業(yè)力轉(zhuǎn)化”。他聲稱：“我們這里可不是教你治病，我們是往大道上、正路上領(lǐng)你，往上帶你�！彼�反對(duì)練功者治病不僅可以避免為練功者用“氣功”治病不愈而帶來(lái)麻煩，而且更重要的是可以在精神上牢牢控制練功者受他擺布。他還聲稱：“修在自己，功在師父”，意為決定修煉最終結(jié)果的是李洪志。

　　李洪志多次美化自己的“法輪大法”是目前世界唯一的“正法”，是“萬(wàn)年不遇的”，是“末法時(shí)期最后一次傳正法”。自稱是來(lái)自“高層次”宇宙空間的“大覺(jué)者”、“佛”，是為了拯救人類的。他的“業(yè)力輪報(bào)論”宣稱他的“法輪大法”可以改變?nèi)藗兊拿�運(yùn)，可以祛病健身，就是套在練功者身上的一條精神繩索，用以控制他們聽(tīng)命于他這個(gè)“末世救世主”，以便在時(shí)機(jī)成熟時(shí)進(jìn)行政治冒險(xiǎn)，奪取國(guó)家權(quán)力。