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　　龍敬儒

　　西方社會(huì)邪教叢生

　　“邪教”在中國專指歪曲、利用某些信仰因素從事非法活動(dòng)，給社會(huì)和人民群眾造成危害的邪惡勢力及其非法組織，邪教不是宗教。在西方，邪教可以說是比比皆是，但往往被囊括在準(zhǔn)宗教團(tuán)體或“膜拜團(tuán)體”之中。在英語中將大衛(wèi)教派、天堂之門、奧姆真理教、統(tǒng)一教這類邪教組織歸為Cult類。為了將大衛(wèi)教等邪教組織區(qū)別于其他膜拜團(tuán)體，西方人有時(shí)將邪教描述為Extreme(極端的)Cults或Destructive(破壞性的)Cults。日本將新產(chǎn)生的宗教，稱為新宗教團(tuán)體，將帶有一定封閉和神秘色彩、以“超自然力量”維系自己宗教活動(dòng)的宗教，稱為新·新宗教團(tuán)體(奧姆真理教這個(gè)臭名昭著的邪教組織就屬此類)。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前世界上各類邪教組織已多達(dá)2萬多種，遍及大多數(shù)國家。如，僅法國就有科學(xué)教、耶和華見證會(huì)、太陽圣殿教等大大小小邪教組織約170余個(gè)，信徒近30萬人。

　　邪教是人類文明和社會(huì)進(jìn)步的敵人，它和國際恐怖主義并稱為國際社會(huì)的兩大瘟疫。邪教既給個(gè)人及家庭帶來不幸，也引發(fā)許多社會(huì)問題。上當(dāng)受騙的信徒走火入魔，自殺、傷害他人甚至集體自殺等惡性事件給人們留下的陰影很難消除。如，奧姆真理教在東京地鐵施放毒氣事件后，日本開始流行“空間恐怖癥”，一些人一到電車、地鐵等人員稠密的公共場所，就開始頭痛、胸悶，狹小的空間使他們置身于可怖的沙林毒氣的假想之中。

　　邪教的共同特征

　　(一)凡夫俗子扮“神明”

　　邪教教主往往有一定個(gè)人“魅力”。有的口舌如簧，伶牙俐齒，有的略懂方術(shù)或醫(yī)學(xué)，具有迷惑信徒、滿足信徒心靈需求的某些“才華”。如美國大衛(wèi)教教主大衛(wèi)-考雷什(David Koresh)高中輟學(xué)，但對《圣經(jīng)》卻能倒背如流；美國人民圣殿教教主吉姆-瓊斯，嗓音非常溫柔、美妙，他似乎總是面帶微笑地對別人說：“叫我吉姆好了”；太陽圣殿教教主儒雷采用一些心理療法和順勢療法使人們對其產(chǎn)生信任感。 　　

　　以偽裝和騙術(shù)自比神明。如，美國大衛(wèi)教教主大衛(wèi)-考雷什，宣揚(yáng)自己就是耶穌基督復(fù)臨，其地位甚至高于耶穌，他于1990年改名為大衛(wèi)-考雷什，大衛(wèi)是以色列歷史上最偉大的君王，而耶穌是大衛(wèi)的后裔，考雷什在圣經(jīng)中則是解放猶太人的象征；麻原聲稱自己于1986年在喜馬拉雅山悟道，實(shí)現(xiàn)了“最終解脫”，具有“超自然的法力”，自己是“本世紀(jì)最大的濟(jì)眾者”，有“空中浮游、冥想透視、精神感應(yīng)、掌握預(yù)言”的超能力；太陽圣殿教教主儒雷自稱是上帝派來的，是新的救世主，宣稱其使命就是保護(hù)信徒在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候奔赴圣地，達(dá)到解脫；美國人民圣殿教教主瓊斯1963年訪問了圭亞那，在那里，他有一種遠(yuǎn)離塵世的感覺，回來之后，瓊斯宣稱自己已不僅僅是個(gè)基督徒了，他告訴朋友自己就是耶穌基督。西方邪教多以基督教為基礎(chǔ)，宣稱一切都是上帝的旨意。奧姆真理教則對東方文化情有獨(dú)忠，其理論框架是藏傳佛教和印度哲學(xué)，實(shí)質(zhì)內(nèi)涵多有修行和瑜珈思想，宗教學(xué)專家們說，奧教的實(shí)質(zhì)是“科學(xué)與玄學(xué)并行不悖，佛教與瑜珈混冶一爐”而育生的怪胎。

　　邪教教主開始與公眾接觸時(shí)，總能利用不同的最能吸引公眾的話題、最能引起人們感悟的事情，來迎合大眾的道德需求和情感需求。他們知道，道德信仰的力量是巨大的。

　　邪教教主們?nèi)绱朔勰�登場，一亮相，卻也打動(dòng)了一些“觀眾”的心。

　　(二)教主——欲壑難填的暴君

　　騙子的共同特點(diǎn)就是，只有技巧的不同，沒有目的的不同。剛開始時(shí)，教主們都以不同的面目表現(xiàn)得非常仁慈和富有人情味，稱自己是“救世主”、“與上帝有直接聯(lián)系”。但隨著影響的擴(kuò)大，教主們往往很快就暴露出覬覦政治、聚斂錢財(cái)?shù)谋┚�面目�?/p>

　　權(quán)力：美國人民圣殿教教主瓊斯立教成功后，不再滿足于一些人道主義行動(dòng)，更無心鉆研教義，而是越來越自信于自己的號(hào)召力和凝聚力，得意于振臂一呼、應(yīng)者云集的領(lǐng)袖效果。為了給公眾和教徒留下深刻印象，追求轟動(dòng)效果，他讓上千人乘坐十余輛大客車到遙遠(yuǎn)的教堂聽他講道。瓊斯的煽動(dòng)力得到自由派議員們的關(guān)注，他們說“無論什么時(shí)候，你若需要一大群人時(shí)，那么就找瓊斯吧�！睆拇�，美國的政治生活中，每當(dāng)自由派政治家需要志愿者、激情昂揚(yáng)的人群或眾多的人簽名時(shí)，人民圣殿教都能百分之百做到。1975年，瓊斯曾在舊金山市長選舉中，帶領(lǐng)教徒捐款和幫助民主黨拉選票。民主黨選舉勝利后，還委任他為市住房委員會(huì)主席。該邪教得到政黨和政要的支持，一度得以迅速發(fā)展。類似于人民圣殿教的例子還有很多。奧姆真理教教主麻原彰晃，在教團(tuán)內(nèi)部模仿國家的形式，實(shí)行省廳制。他表面說自己討厭政治，卻在1990年大選時(shí)建立“真理黨”，自任黨首，耗巨資率24名信徒在東京都競選眾議員。競選失敗后，麻原加緊了軍事武裝的步伐，以暴力向國家和社會(huì)挑戰(zhàn)，大搞恐怖活動(dòng)。

　　金錢：麻原彰晃要求信徒將財(cái)產(chǎn)從不動(dòng)產(chǎn)到現(xiàn)金，全部布施給教團(tuán)，而且還要寫進(jìn)遺囑。他要求信徒參加講習(xí)，第一次收取“講習(xí)費(fèi)”30萬日元，第二次70萬日元，第三次高達(dá)100萬日元。麻原還假稱他身上有“特殊基因”，他用過的洗澡水、他的頭發(fā)、他吃剩下的飯菜都有靈驗(yàn)。想喝麻原的洗澡水，花五萬日元可得到500毫升，他的胡須每根每厘米賣3萬日元。開價(jià)最大的是能發(fā)出與麻原同樣腦電波的頭套，買一副1000萬日元，租戴100萬日元。由于信徒們相信麻原的超能力，為了獲得這些東西不惜傾家蕩產(chǎn)。如此，奧教幾年內(nèi)就聚斂了上千億日元的資產(chǎn)。美國人民圣殿教規(guī)定，有工作的信徒要把收入的25%上繳教主管理，教主瓊斯的存款高達(dá)1500萬美元。

　　(三)信徒——被“洗腦”的追隨者

　　信徒對教主僅有崇拜是不夠的，還必須每天按制度不斷灌輸、學(xué)習(xí)，使自己的思想始終與教主保持一致。

　　大衛(wèi)教信徒入教后，要過與世隔絕的集體生活，不看電視和與外界通信，每天要進(jìn)行長時(shí)間的祈禱、洗腦。美國人民圣殿教信徒們?yōu)榱俗鸪绛偹沟牧α扛泻涂刂屏�，時(shí)常寫“效忠信”、“感謝信”、“悔過書”。從一封封信徒寫給瓊斯的感謝信中，可以看到瓊斯對教徒“洗腦”活動(dòng)的成功。在麻原的奧姆價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定“脫離教團(tuán)會(huì)落入地獄”，在這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的灌輸下，麻原培養(yǎng)出一批對自己忠誠、絕對服從的親信。

　　信徒一旦知道內(nèi)幕想脫離邪教組織，往往會(huì)受到威脅、恐嚇、甚至遭到綁架或謀殺，一些人被強(qiáng)制留在邪教組織之中。奧姆真理教許多信徒忍受不了出家生活(每日修行、吟唱教歌、一日兩餐以蔬菜為主的“奧姆食”)逃回家中，但大多被強(qiáng)行帶回，由此，涉及的綁架事件越來越多。

　　可悲的是，信徒們面對教主施加的精神、肉體和行為控制，不愿打碎自己心理上的幻覺，寧愿把教主的壓迫和折磨看成是一種考驗(yàn)，因此樂意滿足教主的任何要求。奧姆真理教肇事后，為防止被捕的信徒招供，教內(nèi)“法務(wù)大臣”頻頻探訪被捕者，給他們打氣說逮捕就是一種修行，千萬不能招供。信徒面對警方的審訊果真保持沉默。

　　(四)一只無形的黑手——世界末日

　　預(yù)言世界末日是邪教操縱信徒、發(fā)展組織的殺手锏，這只無形、恐怖的黑手，抓著信徒的心，掌握著信徒的命運(yùn)。慣用邏輯：描繪地球之外更美的世界和文明——預(yù)言世界末日——教主將成為唯一救主——信徒恐怖、追隨、等待——末日并未出現(xiàn)——?dú)w功教主輕施妙手。邪教多預(yù)言至《圣經(jīng)》上所說的“至福1000年(即公元2000年)”，一場空前大劫難將降臨，人類在劫難逃，世界也將終結(jié)，并預(yù)言在此之前的199 x年x月x日，世界將爆發(fā)一場善惡大決戰(zhàn)，上帝將重新統(tǒng)治人類，而只有相信他們教義的人，才有可能獲得拯救。如，奧姆真理教教主麻原彰晃，預(yù)言最后的善惡大戰(zhàn)將于1999年爆發(fā)，從1998年到1999年將爆發(fā)一場令世界人口死亡九成的戰(zhàn)爭，能否幸免于難，要看個(gè)人修行的結(jié)果。美國大衛(wèi)教教主大衛(wèi)-考雷什以圣經(jīng)中的《啟示錄》和《但以理書》為依據(jù)，宣傳全世界將在耶路撒冷圣地展開決戰(zhàn)，美國也將入侵以色列，并向上帝的選民——大衛(wèi)教派發(fā)起進(jìn)攻，但最終他本人將作為戰(zhàn)神清掃大地，然后與一切圣徒進(jìn)入天堂，共享千年太平盛世。……

　　“時(shí)辰”一到，人們看到的并非世界末日，卻是世界對騙子的最終審判。本世紀(jì)初西方出現(xiàn)的“耶和華見證者”，宣稱世界將于1914年毀滅，結(jié)果，是年雖然爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，但地球卻未因此停止轉(zhuǎn)動(dòng)，而他們的末日預(yù)言卻不得不停止。1992年10月28日，成千上萬人聚集在韓國“光里教堂”(宣稱世界末日即將來臨的教堂之一)門外，等待上帝顯靈，結(jié)果上帝沒有出現(xiàn)，世界末日的鼓吹者卻被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，因?yàn)楫?dāng)信仰者一心一意為了上天堂把家財(cái)全部放棄時(shí)，他卻把100萬美元裝進(jìn)了自己的腰包。

　　前車之覆并未成為后車之鑒，預(yù)言不斷出現(xiàn)，也不斷有追隨者“前赴后繼”。1990年麻原彰晃初試鋒芒，曾大膽預(yù)言“水星將撞擊地球，要想獲救只有逃到石坦島�！睂δ┤粘錆M不安和恐怖的信徒們從全國各地來到小島，當(dāng)什么也沒發(fā)生離開小島時(shí)，麻原宣稱是自己用神力阻止了地球的毀滅。通過這件事，信徒們認(rèn)為他們的“大師”更是一位輕施妙手即可拯救世界的救世主，追隨者一下就增加了500人。

　　(五)一個(gè)“凄美”的童話——遁世、棄世

　　正如飛蛾撲火，信徒為了“拯救”自己、“拯救”人類，毅然選擇躲避甚至拋棄這個(gè)難逃末日的世界。對他們來說，死亡并不可怕，因?yàn)檫@并不是死，而是回到原來的天堂。

　　大多數(shù)邪教都有相似的凝聚人心的方法——在信徒中培養(yǎng)一種“我們與外界不同”的遁世心理，不斷地重復(fù)“教徒之外的人都是潛在的敵人”。教主們深知，只有強(qiáng)調(diào)外在威脅才是增強(qiáng)其內(nèi)部凝聚力的最好的催化劑，只有這樣才能使信徒們相信，自己是經(jīng)過篩選的優(yōu)秀人才，在“世界末日”降臨時(shí)，肩負(fù)著拯救人類的使命。

　　“神”不愿接受這個(gè)世界的審判。來自外部的某種壓力常常導(dǎo)致某些邪教組織做出一些瘋狂的舉動(dòng)。那些自稱為“神”的教主，由于他們不敢以真面目示人，絕對容不得人們對他們的任何批評(píng)或懷疑，一旦受到人們或政府部門的非議和調(diào)查，他們便會(huì)立刻感到自己“神”的地位和尊嚴(yán)受到了威脅，于是就鋌而走險(xiǎn)，以死抗衡。

　　信徒也不愿回到“邪惡”的世界。一旦邪教組織與社會(huì)之間的緊張關(guān)系到了劍拔弩張、一觸即發(fā)的地步，他們的成員就會(huì)主動(dòng)出擊，向被他們視為“邪惡”的社會(huì)宣戰(zhàn)。因邪教組織中沒有個(gè)性區(qū)別，信徒?jīng)]有通常的情感評(píng)判，對他們來說，最有意義的就是讓教團(tuán)存在。當(dāng)這些人必須面對他們不能接受的現(xiàn)實(shí)，必須回到他們已拋棄的世界、社會(huì)和家庭時(shí)，他們便選擇了死亡，在他們看來，死亡意味著再生。

　　如果說早期的邪教組織還僅僅是胡言亂語地預(yù)測所謂世界末日的話，那么今日的邪教頭子們已不再只動(dòng)口不動(dòng)手了，他們吵嚷于世界進(jìn)而自絕于世界，變得愈發(fā)歇斯底里，日趨窮兇極惡，更加不可理喻，紛紛以人為制造的恐怖與死亡來證實(shí)所謂的世界末日正在悄悄來臨：1978年，“人民圣殿教”教主瓊斯由于受到美國國會(huì)議員的調(diào)查，率眾離開加州到圭亞那叢林建立了“瓊斯城”，后與913名信徒在叢林集體吞服含有氰化物的飲料，走上末日之旅；1986年，日本7名“真理之友教”成員在海岸為逝去的教會(huì)精神領(lǐng)袖而自焚；1994年，國際性末日教派組織“太陽圣殿教”教主儒雷，由于警方調(diào)查出他聚斂信徒大量資財(cái)而感到大難臨頭，鼓噪信徒一起縱火燒身，致使瑞士、加拿大兩國兩地的53名教徒在火海中魂歸西天；1995年，奧姆真理教為了驗(yàn)證教主的預(yù)言，在東京地鐵使用沙林毒氣殺人，致使無辜者12人死亡，5000人中毒……

　　各國治理邪教喜憂參半

　　(一)依法對邪教組織加強(qiáng)監(jiān)督管理

　　一些國家正從完善立法、健全管理機(jī)構(gòu)等方面入手，加強(qiáng)對邪教組織的限制和管理。澳大利亞、比利時(shí)、德國、法國、英國等西方國家對“邪教”問題高度重視，紛紛制定法律，對基督教中屬于“異端”的教派，采取措施予以限制。比利時(shí)劃定了187個(gè)異端，德國劃定了800個(gè)異端，法國劃定172個(gè)異端。

　　奧姆真理教在東京地鐵制造沙林毒氣事件后，日本政府修改了《宗教法人法》：管轄權(quán)收緊，原由都道府縣知事所轄的544個(gè)宗教法人轉(zhuǎn)歸文部省管轄；加強(qiáng)監(jiān)督管理，要求宗教法人要增加活動(dòng)的透明度，接受外部監(jiān)督；健全宗教管理機(jī)構(gòu)，對宗教法人實(shí)行全國一元化管理，充實(shí)專管機(jī)構(gòu)和人員。根據(jù)法律，日本加強(qiáng)了對邪教組織的監(jiān)督和管理，如，日本警方根據(jù)“居民基本臺(tái)帳法”以查戶口名義對奧姆真理教教徒住處進(jìn)行調(diào)查，以“用假名片找人裝修房屋屬欺騙行為”為名，查抄該教10余處設(shè)施，扣押其電腦及附屬設(shè)備一千余件。

　　法國政府于1998年10月成立了由司法、內(nèi)政、國民教育、就業(yè)、國防等5個(gè)部門組成“打擊邪教部際委員會(huì)”，以加強(qiáng)政府各部門之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，有效打擊邪教組織活動(dòng)。法國還加強(qiáng)同國際刑警，特別是歐洲刑警組織的密切合作。經(jīng)常或定期與各刑警組織進(jìn)行磋商，加強(qiáng)情報(bào)和信息交流，及時(shí)掌握邪教組織的活動(dòng)情況，以便對各種邪教組織進(jìn)行卓有成效的控制和打擊。

　　西方各國一方面通過控制和管理致力于鏟除邪教，另一方面鑒于信仰自由、結(jié)社自由等原因，又不能因邪教原因?qū)⑿敖探M織予以取締，只能“養(yǎng)癰遺患”。目前，西方邪教大都以宗教名義進(jìn)行活動(dòng)，以宗教團(tuán)體名義予以登記，如日本奧姆真理教是1989年8月在東京都被批準(zhǔn)的宗教團(tuán)體。

　　(二)依法對邪教組織骨干予以嚴(yán)懲

　　西方國家根據(jù)邪教組織成員的具體刑事犯罪事實(shí)對其個(gè)人進(jìn)行懲處，藉此削減了邪教組織的銳氣，清除了一些邪教組織的勢力，可謂邪教問題非邪教化處理。

　　1994年，8名大衛(wèi)教徒分別以“自愿他殺”和違法藏槍等罪名被判處3至40年有期徒刑。1985年11月，美國邪教“拉杰尼希靜修會(huì)”教主拉杰尼希被美國法庭以嚴(yán)重違反移民法罪，課以40萬美元的罰款并限他5天內(nèi)離境，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)再進(jìn)入美國。同年12月，俄勒岡州政府對拉杰尼希起訴，以反詐騙法控其企圖謀殺、攻擊、縱火、盜竊、竊聽及魯莽地危害安全等罪，要求民事罰款650萬美元。為了償付罰款，該教將其基地“拉杰尼希新森涼西國際公社”以4000萬美元價(jià)格拍賣，自此，該教團(tuán)在美國聲名狼藉，基本勢力被清除。 　　

　　(三)教育國民，增強(qiáng)抵御能力

　　自70年代以來，西方各國或由政府組織或由民間自發(fā)組織一些與邪教抗衡的團(tuán)體，如“反崇拜團(tuán)體小組”、“關(guān)注邪教小組”，這些組織專門收集有關(guān)邪教的資料，向社會(huì)揭露邪教真相，支持家長做加入邪教子女的工作，幫助脫離邪教組織的信徒并為他們進(jìn)行各種輔導(dǎo)。這些工作取得了一些成效。

　　日本有關(guān)人士指出，防止奧姆真理教之類邪教團(tuán)體造成刑事和政治危害的最有效方法，是通過新聞媒體，對打著科學(xué)和宗教旗號(hào)的各種迷信活動(dòng)進(jìn)行揭露，增強(qiáng)國民對邪教的抵抗能力，逐步減少邪教的信徒，使其成為無源之水，最終消亡。

　　法國也認(rèn)為，邪教組織的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中普遍存在的現(xiàn)象，同邪教組織的斗爭需樹立長期作戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備，要通過各種方式，對邪教組織的歪理邪說及其危害性進(jìn)行揭露和批判，從而削弱和防止邪教組織對法國社會(huì)的滲透和影響。

　　(四)任重道遠(yuǎn)

　　總的來看，現(xiàn)代社會(huì)對邪教那出其不意、無所不能的恐怖行為只有招架之力，處置邪教仍然任重道遠(yuǎn)。從邪教組織的下列幾種表現(xiàn)可略見一斑：

　　“軟硬不吃”——美國處置大衛(wèi)教兵臨城下時(shí)，聯(lián)邦調(diào)查局曾同大衛(wèi)談判949次，總計(jì)215小時(shí)，擬答應(yīng)大衛(wèi)要求，播放其說教的錄音帶，但大衛(wèi)教徒們?nèi)跃懿蛔允�，并存夠用一年的水和食品，�?fù)隅頑抗；采取高壓圍困、晝夜播放高音喇叭、切斷電源及電話線、施放催淚瓦斯等對付普通犯罪分子的種種措施之后，不但對這些宗教狂熱分子無用，甚至導(dǎo)致了這些人在“群體心理”的控制下集體自殺、“為主殉職”。

　　“反咬一口”——東京地鐵毒氣事件后，奧姆真理教馬上矢口否認(rèn)與此事有關(guān)，并強(qiáng)烈抗議政府對宗教團(tuán)體的鎮(zhèn)壓行為。麻原彰晃通過俄羅斯一家面向日本的電臺(tái)向日本信徒呼吁：“現(xiàn)在我們必須進(jìn)行一次救援行動(dòng)�！本�方不知道救援是指什么，是呼吁信徒們集體自殺，還是將采取什么新行動(dòng)？為防不測，日本調(diào)動(dòng)1.2萬警力馬上處于隨時(shí)出動(dòng)的戒備狀態(tài)。在對外宣傳上，奧教推出專職發(fā)言人——能言善辯、相貌英俊、偶爾還說上幾句英語的上佑史浩，他在電視上頻頻亮相，不僅給人以受害者的形象，得到同情，而且穩(wěn)定了教內(nèi)人心，擴(kuò)大了奧教的影響。在被搜查、追捕的困境下，奧教傳出教主麻原彰晃的預(yù)言，說4-15東京將有一場異變，借助于傳媒，這一預(yù)言越傳越邪，搞得人心惶惶。這天，不僅人們無急事不敢出門，就連美國駐日大使館都通知館員減少外出。為防不測，警方動(dòng)用了8萬警察。新聞媒介、政府和警方深感疲憊不堪，深感邪教組織散布預(yù)言和謊言的厲害。

　　“敵我難辨”——由于邪教組織往往滲透到政府官員當(dāng)中，可謂敵中無我，我中有敵，給處置工作帶來一定的阻力和困難。如，奧姆真理教?hào)|京地鐵肇事后，警方的調(diào)查活動(dòng)總是被奧姆真理教走了先手，因?yàn)樵谧孕l(wèi)隊(duì)第一空降部隊(duì)中有30名奧教信徒，后來被解職的自衛(wèi)隊(duì)軍官白井孝次就直接受命于奧教諜報(bào)省。為了掌握警方動(dòng)向，奧教諜報(bào)省負(fù)責(zé)人還命令自衛(wèi)隊(duì)里的信徒在空降團(tuán)團(tuán)長家里安放了竊聽器。

　　斬草除根難，死灰復(fù)燃易——一些邪教組織雖然受到重創(chuàng)，但多數(shù)又呈死灰復(fù)燃之勢，邪教的衣缽總是后繼有人，教主死后往往陰魂不散。麻原彰晃入獄后，他的女兒很快被認(rèn)可為新的“覺者”；大衛(wèi)教派在得克薩斯州韋科鎮(zhèn)駱駝的總部已經(jīng)蕩然無存，教主大衛(wèi)也已葬身火海，但大衛(wèi)教派在世界各地(主要是在美、英)還有信徒，他們把大衛(wèi)-考雷什之死完全等同耶穌之死，并等待著他復(fù)活；美國“拉杰尼希靜修會(huì)”教主拉杰尼希被美國政府驅(qū)逐出境后又跑到歐洲活動(dòng)，1989年改名為奧修，教團(tuán)改稱“奧修靜修會(huì)”，1990年奧修在印度死去之后，他的一些弟子通過出版翻譯他的大量講道集和開設(shè)各種靜修中心使該教團(tuán)在東方一些國家和地區(qū)仍有發(fā)展，我國某些大出版社前幾年在不知情的情況下也將這些講道集作為“智慧金言”系列叢書予以出版發(fā)行。如果說“太陽圣殿教”教主和一些“頭目”在血案中喪生、此教派被政府解散后，一切問題都解決了，那是非常錯(cuò)誤的。因?yàn)椤疤�陽圣殿教”已�?jīng)網(wǎng)羅了不少將“神話”內(nèi)在化的高級(jí)知識(shí)分子和知名人士。

　　為什么一些人會(huì)邁進(jìn)邪教的門檻

　　邪教是“毒草”，一些善良的人中毒，是因?yàn)榘阉��?dāng)成了“香花”。

　　(一)尋求人生的意義

　　一位資深觀察家寫到：作為信徒，人民圣殿教參加者的初衷無疑是為了尋求人生的意義和方向，加入人民圣殿教是從追求善而開始的，人民圣殿教一段時(shí)間幫助窮人、追求生活的秩序感和親情感，吸引了一些人。

　　(二)治療心靈的創(chuàng)傷

　　心理學(xué)分析表明，邪教中的大部分人在入教前都有情感上的問題，其中1/3的人有心理抑郁癥，另外一些人雖然相對正常，但也都至少有一段絕望、灰暗的情感經(jīng)歷。生活的挫折使他們沒有了價(jià)值感，他們需要尋求一個(gè)心心相印、有共同感情的能夠經(jīng)常聚會(huì)的組織。

　　(三)追求超常的體驗(yàn)

　　一些人對世俗生活厭倦，追求超常的心理體驗(yàn)，渴望擁有超自然能力，對有神秘色彩的東西著迷。邪教正是看準(zhǔn)了這些問題，適時(shí)宣傳一些虛無飄渺的東西，蠱惑人心。奧姆真理教信徒平均年齡為27.6歲，如果說上了年紀(jì)的信徒或許是受瑜珈等因素影響的話，那么年輕信徒則多是沖著神秘教團(tuán)本身來的。

　　(四)向往未知的領(lǐng)域

　　在一定歷史階段，科學(xué)還不可能解釋人生所有的問題和所面臨的困難，人類認(rèn)知能力總是有限的。如何令井底之蛙領(lǐng)略海浪的壯觀呢？邪教慣用的手段就是要讓蛙們相信地球上有一口巨井，竟然比蛙之井大上億倍。邪教教主往往文化偏低，但信眾卻不乏高級(jí)知識(shí)分子。這說明，一個(gè)人掌握了一兩門科學(xué)知識(shí)，并不等于掌握了正確的認(rèn)識(shí)論、人生觀、價(jià)值觀。

　　(五)悠悠世紀(jì)末情結(jié)

　　有人形象的描述：整個(gè)西方社會(huì)仿佛就是一片待收割的稻田，物質(zhì)的發(fā)達(dá)并沒有滿足現(xiàn)代人精神的饑渴，人們似乎在刻意尋找著丟失的“拐杖”——宗教。每到世紀(jì)之交的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，就會(huì)萌發(fā)新一輪的宗教復(fù)興浪潮，新興宗教團(tuán)體急劇膨脹，極端宗教教派迭出。據(jù)《國際傳教研究公報(bào)》統(tǒng)計(jì)，至1997年，世界上新宗教徒就達(dá)1億多人，在這些新興宗教中，許多邪教也打著誘人的幌子，乘機(jī)混雜其中。這些邪教滿足人們在世紀(jì)之交渴望自我變革和社會(huì)變革的欲望，承諾要為人們尋求親情和創(chuàng)建美好的未來，把人的自我變革引向超能力。可悲的是眾多信徒為了掙脫深淵卻又陷入了火海，投入了邪教的懷抱，最終在自覺自愿中丟了性命。