幾乎在《錢文忠解讀〈百家講壇〉》出版的同時，兩本錢文忠語錄《顫栗的道德底線》和《風(fēng)化的傳統(tǒng)基石》也發(fā)行上市。后者為他招來眾口一詞的批評和爭議。

　　文化批評家劉仰認(rèn)為，“語錄體”在中國有著強大的傳統(tǒng)和淵源，孔子的《論語》是語錄體寫作之大成。一般是因為說話的人思想太重要、太龐大，以便用“語錄體”簡化而作必要的解讀。他抱著這樣心態(tài)閱讀兩本語錄，在失望之余評論說，按照《錢文忠語錄》目前所呈現(xiàn)，出版語錄的那個錢文忠教授，其思想、理論、觀念還不至于到太重要、太龐大，“甚至連系統(tǒng)化也不夠”。

　　另外一位評論家葉匡政更嘴下無情，給錢文忠語錄貼上了“隨地吐痰”的標(biāo)簽。他說：“今天，批評有了一個更寬容的空間。批評者不能辜負(fù)這個空間，要主動維護(hù)它，而不是‘隨地吐痰’�！彼�認(rèn)為，錢文忠寫些對余秋雨、于丹等人的評論，處處顯示人情和商業(yè)的誘惑，功利性明顯�！耙贿吔虒�(dǎo)別人不要‘隨地吐痰’，一邊自己卻在‘隨地吐痰’，這大概就是一些文化人的特色�！�

　　批評家摩羅以“文化迷彩服癥”概念為錢文忠解圍：“雖然主觀上愿意尊重傳統(tǒng)文化，但是真正融會、領(lǐng)悟終究不易，最后也許只能在皮膚上涂一點傳統(tǒng)文化的顏色，直把自己涂成迷彩服——不東不西、不土不洋、不黃不綠。說得簡單一點，沒有本色，因為無根無本�！�

　　除了文化人不買賬，網(wǎng)友也對于錢文忠語錄中的一些說法反應(yīng)激烈。網(wǎng)友厲鬼在博客上挑出了15條錢文忠語錄進(jìn)行評論，比如錢文忠提到“沒有人可以與孔子相提并論……但是像我們這些人，易中天、于丹和我，我們的工作精神，是與孔子一脈相傳的”。還表示自己會一輩子向季羨林跪拜。厲鬼點評稱“作秀以至于此，令人嘆為觀止。”網(wǎng)友則評價：“錢文忠不是真做學(xué)問的，耐不住寂寞。炫耀，膚淺�！�

　　記者在郵件中提問錢文忠：“一個人的語錄等于追星手冊，只有文化大家才配得上有這樣的手冊，比如幾年前出版的《季羨林語錄》。這些人的語錄特別有意義，并且在若干年后也能夠成為人們研究他們的重要索引。你現(xiàn)在出版語錄是否太早？”錢文忠回復(fù)解釋說，“有關(guān)出版的所有問題可以向出版方討教”，“他們從上海藝術(shù)人文頻道去年日播的節(jié)目‘文中有話’中編選的，每一個小標(biāo)題也都是編者擬定�！彼�解釋說，“出版社建議用‘語錄’，我本不贊成。但是，對朋友我總說不出‘不’字�！�

　　看來，錢文忠是“被語錄”了，他的“文化迷彩服”是出版社穿上的。出版社有關(guān)負(fù)責(zé)人在接受記者采訪時表示，惟有語錄能夠反映一個學(xué)者的思想實況�！拔覀儾�沒有吹捧錢文忠，給他的定位是‘亦正亦諧’。他的文字耐人尋味，也招惹了很多文化人妒嫉�！�

　　本報記者 桂杰