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“七夕”(即每年的農(nóng)歷七月初七)，是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，但這個(gè)充滿浪漫色彩、廣為流傳、婦孺皆知的節(jié)日，其真正的內(nèi)涵是什么？人們的看法似乎各有不同。作為一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)？如何使其在新的時(shí)代不斷煥發(fā)生機(jī)？在前不久召開的“廣州市乞巧文化節(jié)研討會(huì)”上，有關(guān)專家再次就此話題展開討論。
在8月22日召開的“廣州市乞巧文化節(jié)研討會(huì)”上，專家學(xué)者、廣州市天河區(qū)珠村村民等40多人就天河區(qū)珠村的乞巧文化保護(hù)和發(fā)展發(fā)表了各自的觀點(diǎn)與看法。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢(shì)嚴(yán)峻
廣州市民間文藝家協(xié)會(huì)主席曾應(yīng)楓在發(fā)言中說(shuō)，廣州天河珠村的乞巧節(jié)從2001年發(fā)展到今天，已經(jīng)成為眾人皆知的一個(gè)盛大民俗節(jié)日。珠村的村民從過去悄悄地?cái)[七娘，到如今不但在村里擺，還擺到省的乞巧賽藝會(huì)上，拿了金獎(jiǎng)，這變化不但是增加豐富了乞巧節(jié)的內(nèi)容，有拜仙儀式，舉行乞巧小姐大賽，在珠村建立的民間文化傳承基地，還編了乞巧文化鄉(xiāng)土小學(xué)教材，讓乞巧這傳統(tǒng)的民間手工藝走進(jìn)了學(xué)校。珠村是一步一步地將乞巧節(jié)打造成文化品牌，是非常值得研究和關(guān)注的。這說(shuō)明了乞巧節(jié)(擺七娘)是民眾真正的節(jié)日。
當(dāng)今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展仍面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，城鎮(zhèn)中的群族文化隨著城市化建設(shè)在衰退。同時(shí)，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，也存在著國(guó)家間、族群間、個(gè)人間的利益紛爭(zhēng)，社會(huì)呈現(xiàn)的精英文化、大眾文化、民間文化及種種多元文化復(fù)雜交融，迫切需要專業(yè)的和非專業(yè)的民間文化工作者提出問題，進(jìn)行理論的研究和推進(jìn)。
乞巧節(jié)應(yīng)定位為“女兒節(jié)”
來(lái)自華南理工大學(xué)旅游學(xué)院的江金波博士站在全國(guó)城市傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)共性問題的高度，剖析了廣州乞巧文化節(jié)旅游開發(fā)的市場(chǎng)開發(fā)起步的成功經(jīng)驗(yàn)，提出了其今后更好的市場(chǎng)運(yùn)作策略。江金波認(rèn)為，實(shí)施城市傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)，要在群眾性廣泛參與基礎(chǔ)上，將其物質(zhì)性與精神性元素開發(fā)有機(jī)融合，善于運(yùn)用市場(chǎng)化運(yùn)作，提升其市場(chǎng)效益與社會(huì)效益。今后除設(shè)立乞巧作品創(chuàng)作大賽、乞巧女兒形象大賽等與現(xiàn)代旅游接軌項(xiàng)目外，還應(yīng)加大對(duì)工藝自身的保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)工藝實(shí)施市場(chǎng)化。如設(shè)立乞巧手工藝吧，讓情侶現(xiàn)場(chǎng)制作傳統(tǒng)工藝品贈(zèng)予對(duì)方，以鮮明的主題定位如情侶節(jié)、女兒節(jié)的雙重主題占領(lǐng)市場(chǎng)。
華南理工大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授儲(chǔ)冬愛認(rèn)為，將七夕定位為情人節(jié)很不符合傳統(tǒng)文化，是很不現(xiàn)實(shí)的。在中國(guó)的民間祭祀中，祭拜的女神都沒有情愛的女神。這個(gè)始于漢代的節(jié)日源自古代牛郎織女的愛情故事，是舊時(shí)女性通過展示巧手巧藝向“織女七姐”祈求智慧靈巧和生活、婚姻幸福的日子，也是女兒家一年中最風(fēng)光的日子。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，定女兒節(jié)讓更多的年輕女性在節(jié)日中浸潤(rùn)，是乞巧節(jié)日薪火相傳的重要一途。
“七夕”純粹是個(gè)愛情節(jié)日
神州民俗主編劉志文提出不同看法： “中國(guó)有三個(gè)愛情節(jié)日：元宵、三月初三和七月初七。七夕從產(chǎn)生起就純粹是個(gè)愛情節(jié)日，仕女向河漢祈禱找個(gè)好郎君，過上好生活。他指出，2000年前的《詩(shī)經(jīng)》中，就有關(guān)于七夕的愛情詩(shī)歌，“維天有漢，監(jiān)亦有光；跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章；睆彼牽牛，不以服箱�！彼晕覀兊膼矍楣�(jié)日比西方要提前了1000多年。到了漢代，牛郎織女的愛情故事逐漸成形。希望下一年的研討會(huì)能夠邀請(qǐng)國(guó)外專家，共同推動(dòng)乞巧節(jié)的發(fā)展。
廣東工學(xué)院裝飾設(shè)計(jì)系尚華教授的發(fā)言提出當(dāng)代一些中國(guó)大學(xué)生對(duì)民族文化、本土文化的漠視，應(yīng)引起重視和思考。她說(shuō)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起源于公元前776年左右，古希臘人為祭祀雷電大神宙斯而舉辦奧林匹克競(jìng)技大會(huì)的風(fēng)俗。雅典奧運(yùn)會(huì)開幕式請(qǐng)出了希臘神話諸神，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式能否也應(yīng)請(qǐng)出中華傳統(tǒng)文化及神話的代表性人物包括牛郎織女。
乞巧文化不應(yīng)太急于市場(chǎng)化
廣州博物館館長(zhǎng)程存潔提出要把廣州的乞巧文化以文物的形態(tài)保存到博物館里面，讓以后的人能從歷史的發(fā)展認(rèn)識(shí)乞巧。
廣州市臺(tái)聯(lián)的代表說(shuō)，在中國(guó)臺(tái)灣，乞巧節(jié)又叫七夕節(jié)、情人節(jié)、女兒節(jié)，他們習(xí)慣稱之為“七夕”�！捌呦Α弊鳛橹袊�(guó)六大傳統(tǒng)節(jié)日之一，在中國(guó)臺(tái)灣也得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，島內(nèi)尤其是中南部地區(qū)每年都會(huì)舉辦形式豐富的活動(dòng)紀(jì)念這一節(jié)日，其中拜“七娘媽”和舉辦“成年禮”最為盛行。希望兩岸學(xué)者能夠加強(qiáng)交流。
番禺區(qū)文聯(lián)副主席符中杰提出自己的觀點(diǎn)：“是不是所有文化都要走向市場(chǎng)，是否文化就必須與市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)效益掛鉤呢？有些傳統(tǒng)文化就不一定走向市場(chǎng)，而是應(yīng)該由政府扶持，創(chuàng)造文化軟環(huán)境！”他還比喻說(shuō)：“乞巧文化不應(yīng)該太急走向市場(chǎng)化。正如城市綠化一樣，綠化是城市中的一部分，總體大環(huán)境好了，經(jīng)濟(jì)效益也就出來(lái)了。”
廣州市地方志研究員陳澤泓認(rèn)為乞巧文化是嶺南文化、廣府文化的一部分，乞巧節(jié)是源于人們的美好的愿望與心靈手巧的結(jié)合，今后廣州乞巧節(jié)的定位應(yīng)圍繞這一主題展開，發(fā)展和打造品牌要作詳細(xì)的規(guī)劃。
廣州市民協(xié)秘書長(zhǎng)陸穗崗的論文觀點(diǎn)是，應(yīng)該將乞巧體驗(yàn)和相關(guān)活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合在一起，在體驗(yàn)活動(dòng)過程中，參與者通過參與的過程并得到一種印象或經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行傳播，這是一種新的、有效的傳播方式。
珠村乞巧藝人潘堯珊提出，要設(shè)立乞巧工藝文化收藏機(jī)構(gòu)，可從廣繡開始，令乞巧作品成為既能欣賞又可收藏升值的工藝品。
華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授關(guān)溪瑩希望能將珠村“乞巧”習(xí)俗嫁接入現(xiàn)代生活，將之激活為具有現(xiàn)代意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
(聞琦 民協(xié)）
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