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　　(聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書面授權(quán))

　　每一個民俗節(jié)日也都有一種深刻的文明、文化意味，每一個節(jié)日其實是提醒人們關(guān)注這些價值及因此而形成的社會規(guī)范，使之成為一種人們也許不能明顯意識到的共識

　　又是一年春節(jié)到。本刊全體同仁向所有讀者拜年。感謝您對本刊的支持，也衷心祝愿您度過一個舒心、順暢、充滿人情味的春節(jié)。

　　就在春節(jié)之前，裴鈺等五位學(xué)者發(fā)表《新春節(jié)文化宣言》。對于這個宣言，輿論似乎更多關(guān)注其抵制春節(jié)聯(lián)歡晚會的噱頭。但通觀宣言，五位作者其實提出了一個值得每個人思考的嚴(yán)肅的問題：我們究竟應(yīng)該怎樣過春節(jié)？

　　過去一個多世紀(jì)中，面對發(fā)達而強大的西方，國人對自身的文化，包括價值、風(fēng)俗、習(xí)慣乃至社會結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了很多價值迷惘、認(rèn)知錯亂與激進反應(yīng)。一部分知識分子將西方理解成為一個不可分割的整體，宣稱建立憲政民主制度的前提就是改造中國人的“國民性”、改造中國傳統(tǒng)的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及社會結(jié)構(gòu)。由此而形成的“新文化運動”，到上個世紀(jì)五六十年代，變成權(quán)力強制人們改變價值、習(xí)俗、社會結(jié)構(gòu)的政治運動。

　　于是，傳統(tǒng)在中國出現(xiàn)了斷裂。

　　最近二三十年來，即便不再有針對傳統(tǒng)的大規(guī)模的思想、社會改造運動，但有些知識分子仍然時不時拿傳統(tǒng)當(dāng)成批判的靶子，社會控制體系也依然體現(xiàn)著一些反傳統(tǒng)的價值理念。比如，春節(jié)聯(lián)歡晚會成為除夕霸權(quán)，而它帶有太多教化功能。政府設(shè)立了“黃金周”，讓假期服務(wù)于經(jīng)濟增長，但大量民俗節(jié)日卻并未安排公眾假期，堅持上班的城鎮(zhèn)民眾幾乎不可能有心情過一個完整的民俗節(jié)日。

　　最近幾年來，無論是政府、學(xué)界、民眾，對于中國固有的文化、習(xí)俗、價值的態(tài)度，發(fā)生了明顯的變化。政府態(tài)度變化的一個具體體現(xiàn)就是公眾假日安排的調(diào)整。去年年底，政府宣布廢除五一黃金周，增加清明、端午、中秋三個民俗節(jié)日為公眾假日。春節(jié)民俗節(jié)日的真正含義重被重視，除夕之日就開始放假。

　　這種公眾假期安排并不等于強制人們過民俗節(jié)日。政府只是放假，讓每個人的身體擺脫俗務(wù)，獲得自由。至于自己可以自由支配的這一天，或者春節(jié)這幾天，個人愿意干什么，完全可以由自己決定�，F(xiàn)在的問題就是，人們有沒有可能重新發(fā)現(xiàn)這些節(jié)日的內(nèi)涵，讓這些節(jié)日真正成為個人生命歷程中的驛站？

　　每一個民俗節(jié)日其實都是生命歷程中的一個節(jié)點，每一個民俗節(jié)日也都有一種深刻的文明、文化意味，體現(xiàn)了一個群體對于生命的獨特理解，對于美、善、幸福的獨特界定和追求。每一個節(jié)日其實是提醒人們關(guān)注這些價值及因此而形成的社會規(guī)范，使之成為一種人們也許不能明顯意識到的共識。社會的合作、交換體系就是以此為基礎(chǔ)的。比如，清明就是讓人們慎終追遠，意識到自己短暫的生命的意義；春節(jié)則一次一次向人們強調(diào)家庭的重大價值，提醒人們關(guān)注時間與生命的關(guān)系。

　　只不過，經(jīng)歷了一個世紀(jì)的沖擊，國人對于民俗節(jié)日的實質(zhì)性內(nèi)容、意義的記憶，已經(jīng)十分淡薄。但人們?nèi)匀挥浀媚欠N形式本身，由此不難理解那么多人冒著嚴(yán)寒不顧擁擠而回家的現(xiàn)象。雖然有些人基于經(jīng)濟學(xué)理由或者為了公共秩序勸阻人們回家，但沒有人聽信這種勸阻。春節(jié)以及其他節(jié)日，已經(jīng)成為人們的文化本能。

　　現(xiàn)在最重要的問題就是，我們有沒有可能重新找回、并深刻地體驗民俗節(jié)日的意味？五位學(xué)者在宣言中呼吁“回歸文明的存在，回歸人性的溯源”。這是心靈獲得自由的前提，但獲得自由之后的心靈如何尋找到節(jié)日的真實意義？回歸乃是必然的道路。

　　老子哲學(xué)的一個基本命題是:“反(返)者道之動”，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。人類總有一種回歸本源的本能。文化的演進、發(fā)展，也經(jīng)常體現(xiàn)為某種形式的回歸。這不像有些人所想象的那樣是守舊，反倒是精神自由的象征。因為，回歸意味著人的心靈擺脫了種種外在束縛，追求某種永恒的價值，追尋生命的真正意義。在當(dāng)下中國，這種回歸意味著，擺脫無處不在的物質(zhì)主義，直面生命，直面家庭。

　　人既是一種個體的存在，同時也是一種類的存在。個體欲降低人生的成本，就必得本能地尊重民俗中所蘊涵的、數(shù)代人積累的關(guān)于生命、關(guān)于社會、關(guān)于善與幸福的智慧。不過，人不可能因此而成為傳統(tǒng)的奴仆。面對傳統(tǒng)，人終究是可以選擇的。傳統(tǒng)被人尊重是因為傳統(tǒng)是好的，那些不好的傳統(tǒng)，人當(dāng)然會以新傳統(tǒng)替代之，但這種新傳統(tǒng)也是在傳統(tǒng)的邊緣上創(chuàng)新出來的。

　　中國文化在當(dāng)代的復(fù)興，恐怕也應(yīng)當(dāng)兼容保守與開放。在反傳統(tǒng)主義根深蒂固的今天，特別應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，保持傳統(tǒng)也是另一種形式的開放，對傳統(tǒng)智慧的開放。

　　重新發(fā)現(xiàn)也是一種創(chuàng)新�！�