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　　作家說(shuō)——

　　對(duì)話鄉(xiāng)土作家閻連科

　　堅(jiān)守鄉(xiāng)土寫作,也就具備了世界性

　　作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)近年來(lái)最紅火的代表人之一閻連科,近期推出了自己的新作《風(fēng)雅頌》,再度引發(fā)較大爭(zhēng)議。然而他的新作,在網(wǎng)絡(luò)上被風(fēng)傳為2008年中國(guó)當(dāng)代文學(xué)可能入圍諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品。

　　閻連科帶著他的新作,在本屆香港書展上的亮相,也帶著他滿口的河南口音來(lái)與讀者和媒體對(duì)話。在本報(bào)記者專訪中,閻連科暢談了鄉(xiāng)土寫作與世界性的問(wèn)題,從中也許更能在細(xì)微處體驗(yàn)中國(guó)作家未來(lái)走向世界的一些可能。

　　談寫作身份:讓鄉(xiāng)土的疼痛感保持灼燒

　　記者:土耳其著名作家帕慕克說(shuō)過(guò):世界著名的大作家康拉德、博納科夫、奈保爾———這些作家都因曾設(shè)法在語(yǔ)言、文化、國(guó)家、大洲甚至文明之間遷徙而為人所知。背井離鄉(xiāng)助長(zhǎng)了他們的想象力,養(yǎng)分的吸取并非通過(guò)根部,而是通過(guò)無(wú)根性,但您的寫作似乎總是離不開故土———河南。

　　閻連科:我是完全來(lái)自于鄉(xiāng)村的,我覺(jué)得這一點(diǎn)是很幸運(yùn)的,因?yàn)槲仪∏『苄疫\(yùn)地出生在河南的農(nóng)村———中原,中國(guó)的最中心部分。某種程度上講,今天的中國(guó)最復(fù)雜最深刻的情況都能在河南的農(nóng)村里找出來(lái)。河南不像廣東的絕對(duì)繁華或大西北的絕對(duì)貧窮,紛繁地夾雜著最富裕、最貧窮、最保守、最邊緣化的東西。某種意義上看,今天的中原恰恰是最能體現(xiàn)中國(guó)人生存狀態(tài)的一個(gè)地方。所以我想,只要我能守住這樣一塊土地,就從一定程度上守住了中國(guó)的一部分現(xiàn)實(shí),從這個(gè)角度上講,無(wú)論世界發(fā)生多么大變化,我只要守住這一塊鄉(xiāng)土,也就守住了世界。

　　我始終認(rèn)為,作家的“根性”非常重要。一個(gè)作家后天可以寫美國(guó)的生活,寫非洲的生活,去三天寫成一篇很棒的游記,但這都是后天養(yǎng)成的。一個(gè)作家真正能寫好什么呢?這是由先天決定的。比如我閻連科是農(nóng)民的孩子,一輩子絕對(duì)不能寫出廣州富人的城市生活,因我出生在河南農(nóng)村,決定我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、閱讀經(jīng)歷,進(jìn)而決定了我的整個(gè)命運(yùn)。

　　對(duì)比一下哈金,他去了美國(guó),用英語(yǔ)寫作獲得了美國(guó)文學(xué)的大獎(jiǎng),但他的命運(yùn)不是閻連科的命運(yùn)。對(duì)于閻連科來(lái)說(shuō),他只能守在這樣一塊家鄉(xiāng)的土地上,那是我寫作的唯一資源。所以說(shuō),作家命運(yùn)的不同必然導(dǎo)致作家寫出不同的作品,不同的作品又繼而導(dǎo)致作家不同的命運(yùn)。

　　記者:但如今您離開老家多年,移居北京生活,您如何保持與鄉(xiāng)土命運(yùn)的聯(lián)系?

　　閻連科:我想,一方面肯定是憑借記憶,大家都知道青少年時(shí)期是一個(gè)作家寫作的最重要資源。如今,我每年都回去幾趟,恰恰這一段距離,能讓我隨時(shí)回到鄉(xiāng)村去,又能在寫作上帶來(lái)一個(gè)距離感,能在寫作上更清晰地認(rèn)識(shí)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)。北京的生活可以視為河南鄉(xiāng)村生活可能的一個(gè)參照,另一面鏡子,可能讓我更能看清楚鄉(xiāng)村深層的東西。比如對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí),對(duì)欲望的認(rèn)識(shí),對(duì)男女愛(ài)情的認(rèn)識(shí)。

　　我經(jīng)常說(shuō),我們的村子就縮影這一個(gè)中國(guó),村長(zhǎng)對(duì)于我永遠(yuǎn)是一個(gè)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo),如今回去每次見到村長(zhǎng)我都很敬畏。表面上看,我和河南老家的聯(lián)系可能更松散了,但精神上的聯(lián)系其實(shí)更加緊密,鄉(xiāng)土生活魂?duì)繅?mèng)繞在我的生活里。比如直到今天,我依舊是一個(gè)非常小農(nóng)意識(shí)的人,老家的一塊宅基地被鄰居占了一壟,這樣的事情對(duì)于我的震動(dòng)性,幾乎比我們國(guó)家一片領(lǐng)海被外國(guó)占了去更令我感受切膚之痛。再比如某一天,村子里的一個(gè)老人死了,肯定有一整晚上我會(huì)輾轉(zhuǎn)反側(cè),感覺(jué)身上的某一塊東西丟掉了……我就始終讓這種疼痛的聯(lián)系不被割斷。

　　我想,無(wú)論是奈保爾還是博納科夫,他們最深層的文化之根仍然是原來(lái)故土。盡管他們客居異國(guó),用別國(guó)文字寫作,但這種距離感恰恰使他們對(duì)那一塊家鄉(xiāng)土地有了更為深刻和復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。我所說(shuō)的這個(gè)“絕對(duì)個(gè)人”的作品,很大程度上就是作家必須說(shuō)出對(duì)故土、對(duì)自己民族和國(guó)家一段歷史和現(xiàn)實(shí),最個(gè)人化、最為獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。一個(gè)偉大作家的寫作命運(yùn),必須參與到這種獨(dú)特的認(rèn)知之中,否則很難寫出傳世之作。

　　記者:有人說(shuō)你的新作《風(fēng)雅頌》可能入圍今年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

　　閻連科:大家都以為中國(guó)作家有一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié),我覺(jué)得這是一種誤解。

　　談到作家的個(gè)人寫作如何具備“世界性”,我覺(jué)得這根本不是作家所能決定的。今天我們所講的文學(xué)的“世界性”,無(wú)非就是指獲得美國(guó)和西方的認(rèn)可。但可以這樣講,無(wú)論是美國(guó)還是歐洲,他們對(duì)中國(guó)都在腦子里有一個(gè)相對(duì)固定的“東方主義”。有些作家的小說(shuō)迎合了這個(gè)“東方主義”,就獲獎(jiǎng),就在西方受歡迎,但他們對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)依舊非常不了解。我可以肯定地說(shuō),中國(guó)人對(duì)西方的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們對(duì)于我們的理解,基于這個(gè)原因,一個(gè)有良知的中國(guó)作家更是應(yīng)當(dāng)為自己的內(nèi)心寫作,別期望按照別人對(duì)你的理解去創(chuàng)作、去獲獎(jiǎng)。因?yàn)樗�謂的這個(gè)“東方主義”想象必將會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)發(fā)生轉(zhuǎn)變,那時(shí)候,今天在國(guó)際上獲獎(jiǎng)的那些中文作品就要過(guò)時(shí),成為垃圾。

　　談新作:《風(fēng)雅頌》寫的是當(dāng)代知識(shí)分子精神危機(jī)

　　記者:《風(fēng)雅頌》受到諸多質(zhì)疑,認(rèn)為您在歪曲高校教師,夸大了負(fù)面。

　　閻連科:這個(gè)小說(shuō)爭(zhēng)議很大,有人說(shuō)我寫的是北京大學(xué),還有人燒書,但我說(shuō)過(guò)很多次,大家應(yīng)該把《風(fēng)雅頌》看作是閻連科的一個(gè)精神自傳。有人把《風(fēng)雅頌》看作我開始從鄉(xiāng)村寫作轉(zhuǎn)入城市寫作,這是一個(gè)誤讀。因?yàn)槠鋵?shí)高校到底怎樣,對(duì)我并不重要,《風(fēng)雅頌》的核心寫了一個(gè)從農(nóng)村走入城市的知識(shí)分子楊科,當(dāng)他在城市生活了多少年之后,他忽然發(fā)現(xiàn),這個(gè)世界不屬于他,整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、體制、城市中的愛(ài)情都與他沒(méi)什么關(guān)系,當(dāng)他想要回到鄉(xiāng)村的時(shí)候,卻發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村也已經(jīng)變了,他已經(jīng)回不去了�！讹L(fēng)雅頌》的核心是,寫了一個(gè)來(lái)自于鄉(xiāng)村的知識(shí)分子,靈魂的無(wú)家可歸的生存狀態(tài),表達(dá)了我對(duì)知識(shí)分子喪失精神家園后的一種焦慮。

　　記者:對(duì)于知識(shí)分子的形象,有人把《風(fēng)雅頌》與賈平凹的《廢都》作對(duì)比。

　　閻連科:也許中國(guó)的文學(xué)作品專門對(duì)知識(shí)分子發(fā)表理解的作品不多,所以,會(huì)有人拿《風(fēng)雅頌》與《廢都》甚至《圍城》作對(duì)比。但這三部作品在我心中寫照了三個(gè)不同時(shí)代的知識(shí)分子。

　　《圍城》是錢鐘書的知識(shí)分子,因?yàn)樗�的文化背�?他寫出的是知識(shí)分子眼中的知識(shí)分子,寫出了那種散淡、矜持的個(gè)性,堪稱一部極具個(gè)性的優(yōu)秀之作�！稄U都》不能說(shuō)有賈平凹的生活影子,但至少寫出了在改革開放之初中國(guó)知識(shí)分子那種精神狀態(tài),這種狀態(tài)與《風(fēng)雅頌》里知識(shí)分子的精神狀態(tài)不一樣。比如,《廢都》里的80年代知識(shí)分子形象雖然精神上空虛墮落,,但生活里還能夠掌控自己。而《風(fēng)雅頌》里知識(shí)分子的精神狀態(tài)發(fā)生了變化,比如主人公楊科發(fā)現(xiàn)自己連日常生活其實(shí)都無(wú)法掌控。

　　記者:對(duì)于中國(guó)今天的知識(shí)分子,社會(huì)上也有一些批判,比如一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于股市、對(duì)于樓價(jià)帶有利益屬性的分析和發(fā)言。

　　閻連科:《風(fēng)雅頌》里我對(duì)今天知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)(不包括全部人),相當(dāng)?shù)囊慌鷮W(xué)富五車,沒(méi)有用武之地,他們的才華變成了飯莊上的談資,或者面對(duì)女人時(shí)候的談資,但是面對(duì)公共場(chǎng)合、社會(huì)大眾的需求,他們卻不敢于發(fā)表自己獨(dú)立思考的言論。

　　90年代以后,中國(guó)知識(shí)分子的迅速商業(yè)化被不少人詬病。比如經(jīng)常有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)家、高校教授,被請(qǐng)去為大公司演講,出場(chǎng)費(fèi)5萬(wàn)、10萬(wàn),令人匪夷所思的是,這些學(xué)者竟然像歌星走穴一樣,也都配備了經(jīng)紀(jì)人。我認(rèn)為這是非�？膳碌�,因?yàn)橹�識(shí)分子中如果在傳播自己的思想時(shí),還想著要有人替他們討價(jià)還價(jià),是非常值得深刻反思的。

　　有人說(shuō)《風(fēng)雅頌》寫得如此放肆,歪曲高校生活,扭曲知識(shí)分子形象……我就干脆將其解讀為閻連科的一部精神自傳。雖然閻連科不是大學(xué)教授,不是《詩(shī)經(jīng)》專家,也沒(méi)有去找過(guò)小姐。大家都說(shuō)閻連科是在夸大和扭曲,說(shuō)句心里話,我只希望從這部小說(shuō)體現(xiàn)我對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子的一些理解,最大限度地體現(xiàn),這就夠了。(李培）