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為什么是馮驥才當國務(wù)院參事,而不是余秋雨?

2008年11月03日 15:52 來源:晶報 發(fā)表評論

  著名作家、文化學(xué)者馮驥才被溫總理邀請為國務(wù)院參事,這一新聞十分引人注目。有人設(shè)置了一個話題,為什么是馮驥才而不是余秋雨?立刻引起了熱議。乍一看,這是一個無厘頭的議題,為什么一定要拿余秋雨與馮驥才來比呢?不過,如果以一種輕松的心情來看待這個話題,其實也是一件有意思的事情。

  馮驥才作為知名作家,在上世紀八十年代以《神鞭》等代表作名動文壇。近年來,又致力于城市保護、民間文化遺產(chǎn)保護和搶救,作為一名體制內(nèi)的文化學(xué)者和民主黨派人士,一直在以各種各樣的方式參政議政。在廟堂之上,馮驥才經(jīng)常議政建言;在文化江湖,馮也一直奔波呼喊對傳統(tǒng)文化的保護和文化遺產(chǎn)的搶救。馮經(jīng)常深入基層,腳踏實地地進行調(diào)研、論證。他自掏腰包設(shè)立民間文化保護基金,行走于大江南北,考察和了解民間文化保護的現(xiàn)狀,然后設(shè)法加以保護。因此,溫總理請他做國務(wù)院參事,絕不是偶然,也不會有什么爭議。

  而假如請的是余秋雨,那輿論一定會沸反盈天了。余秋雨這些年來,作為一個文化學(xué)者,那是風(fēng)頭出盡、名利雙收。以《文化苦旅》為代表的暢銷書,一度流布大江南北。作為一個中華文化的傳播者,余先生也是一個成就顯著的人物。但是,余秋雨一直活躍在輿論的風(fēng)口浪尖上。他的出生地,被當?shù)卣闪宋奈锉Wo單位,與他本人脫不了干系。在汶川大地震當中,當馮驥才在呼吁社會搶救在地震中嚴重受損的羌族文化時,余秋雨則“含淚勸告請愿災(zāi)民識大體、明大理”,激起網(wǎng)民的強烈反感。

  余秋雨和馮驥才一樣,作為一名文化傳播者,都直面現(xiàn)實,時有新論。但余秋雨被人指斥為“文化口紅”,是漂在水面上的文化油珠,而馮驥才則扎根在中國文化土壤中的一株松樹。

  余秋雨自名為“文化旅行者”,在名利的欲海中,他是一個暢游者,這讓他的言行,多有漂亮的一掬泡沫,而少沉甸甸的能夠引起人們對現(xiàn)實產(chǎn)生的強烈共鳴。

  馮驥才則不然,“知屋漏者在宇下,知政失者在草野”,他身居高位,又沉潛民間。他相對淡泊名利,又能夠直面現(xiàn)實,敢于表達自己的觀點。如在保護傳統(tǒng)文化方面,他直言目前我們最大的問題是傳統(tǒng)文化的“文脈”已斷,亟待接續(xù);針對京劇進校園,他又大膽說出“全民學(xué)京劇成了計劃經(jīng)濟”;在民間文化遺產(chǎn)保護方面,他振臂高呼“民間文化需要撥打120”;在國慶黃金周的問題上,他更是拍案而起,疾呼“不該只知‘黃金’不知‘國慶’”……如此種種,無不體現(xiàn)了一名文化學(xué)者的良知與焦慮。

  余秋雨的話語,就現(xiàn)實性而言,往往漂亮而空洞。而馮驥才的話語,則大膽而直率,言之有物。僅就這個角度而言,國務(wù)院參事,怎么會是余秋雨呢?當然,做不做參事,沒有什么高下之分,只有適合與不適合之別。不是參事,余秋雨一樣能夠像馮參事一樣,關(guān)注現(xiàn)實,建言社會。因為,參事不僅僅是一種榮譽,更是一種責任。而對每一位文化學(xué)者來說,都應(yīng)該肩負起直面社會、擁抱文化的責任。

  (作者為南京政治學(xué)院副教授)

  (肖余恨)

編輯:張中江】
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