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　　山寨文化是故意惡搞，還是草根智慧？百多年前中國的“山寨”近代化被打回原形

　　李鴻章：中國“山寨”第一人?

　　裴鈺

　　“山寨”不過是新瓶裝舊酒

　　有人說山寨文化是個新詞兒，我啞然而笑，“山寨”不過是舊酒裝了新瓶。

　　中國主張“山寨”的第一人，那是大清國的李鴻章李中堂，老爺子搞洋務運動，辦兵工廠、辦招商局、辦煤礦、辦鐵廠，中國要近代化，當然要從模仿開始。但是，越模仿，我們發(fā)現(xiàn)晚清中國就越不能自強，北洋水師，山寨版近代化的艦隊，甲午一戰(zhàn)，被真正原版近代化的日本海軍打出了原形。

　　我們今天不苛求李鴻章和他的洋務運動，但我們一定要從中吸取教訓，我們用一百年的屈辱苦難，明白了一個道理：必須有自己的創(chuàng)新，有自己的特色，必須要有文化創(chuàng)新和思想創(chuàng)新，模仿沒有出路，山寨版永遠勝不了原版！“山寨”沒有前途，不是說教，而是活生生的歷史事實。

　　惡搞情有可原，抄襲毫無意義

　　山寨產品是經濟現(xiàn)象，它的上層建筑就是山寨文化。我一直在極力主張“平民文化”，但我要說，山寨文化不是平民文化，因為，山寨文化在藝術的底層面上，去做毫無意義的模仿和抄襲，甚至是掠奪他人的創(chuàng)意，剽竊他人的思考，根本談不上文化創(chuàng)新。在文化藝術領域，創(chuàng)意和構思是靈魂和根基，對創(chuàng)意和構思的抄襲和掠奪，對文藝的傷害是致命性的。

　　娛樂的“山寨化”絕非平民化，純屬一種創(chuàng)意的浪費。人們可以用惡搞來發(fā)泄自己的消極情緒，情有可原，我們承認惡搞的存在有一定的合理性，但不能把惡搞說成是高尚，山寨文化并不符合老百姓的審美需求。

　　山寨的一個核心立論，就是老百姓的文化，但請千萬不要低估平民的審美需求和創(chuàng)造力；山寨還有一個立論，就是老百姓圖的就是一個樂，讓老百姓快樂，就是好的——這其實是一種詭辯。

　　娛樂并不是簡單地讓人發(fā)笑，比如，郭德綱的相聲讓人捧腹大笑，這是娛樂，莎士比亞的悲劇讓人哭泣悲傷，這也是娛樂。娛樂的目的是滿足人們的審美需求，并不是審美低下的取樂。

　　郭德綱是草根文化也就是平民文化的英雄，但是，我們發(fā)現(xiàn)他的藝術并不是山寨文化，為什么？因為，郭德綱沒有一味地模仿，沒有復制前輩的風格，有自己的創(chuàng)新，有自己的創(chuàng)造力，遵循著相聲的藝術規(guī)律，歸根到底，有自己獨創(chuàng)的東西，這才是平民文化最生動的一個案例。

　　很多人目前被山寨文化刻意宣揚的平民性所困惑，但我們可以用郭德綱的相聲當作平民文化和山寨文化的分水嶺。平民文化的天地很開闊，我們不要把創(chuàng)造力和精力去浪費在“山寨”這個地方。

　　“山寨”是被漠視后的非暴力不合作

　　當我們面對網上風起的“山寨”大潮，特別是網民們完全不以獲取利潤為目的的自娛自樂時，“山寨”的含義就再也不僅僅局限于“盜版”范疇，它至少反襯出“主流”圈子的蒼白無力以及它和普通大眾之間的心理距離。

　　從“山寨”手機到“山寨”電影、“山寨”品牌乃至“山寨”明星、“山寨”春晚……種種版本，它們嘲弄的全都是這些產品與文化身上，長期被人詬病著的暴利、壟斷與專制。此時，網民們的追捧與哄鬧，更是一種群眾呼聲長期被漠視后的情感宣泄。

　　“山寨”產品本來只是某些大品牌不肯放低身價的環(huán)境下，小廠商們突破技術壁壘來打破壟斷暴利的“剪徑”行為。延伸到文化層面，則是一種對主流圈子、精英作品長期漠視群眾需求，夸夸其談、老舊陳腐而產生的抗拒，以一種最尖刻的方式表現(xiàn)出來的反感。此時的“山寨”橫行，表現(xiàn)的才是真實酣暢的一面。

　　春晚：“真文化”不應該怕“假山寨”

　　最近北京網友籌辦的“山寨春晚”引起關注，隨后該創(chuàng)意全國開花。如果說央視春晚是陽春白雪，“山寨”春晚則是下里巴人。在短時間內，后者之所以能一呼百應，是諸多不能從央視春晚獲得成功與滿足者的必然反應，亦與其雅俗共賞的特性不無關聯(lián)。泱泱13億人的中國，一枝獨秀的央視春晚，無論怎樣精彩、豐盛，怎樣色香味俱全，能達到眾口能調？

　　“山寨”凸顯文化活力

　　張頤武

　　對于國際品牌和文化時尚，它刻意地本土化，對于本地的品牌和文化時尚，它刻意地草根化。

　　現(xiàn)在“山寨”文化從各個方面都展現(xiàn)了自己的活力。如“山寨”明星，就是長得和明星相似卻并不是明星的人，現(xiàn)在也獲得了某種商業(yè)價值，而“山寨”百家講壇、“山寨”春晚等等都大行其道，變成新的文化潮流。

　　“山寨”的模仿里有自己的創(chuàng)造

　　“山寨”文化其實有網絡“惡搞”的歷史淵源，但卻將“惡搞”的尖酸刻薄的一面溫和化；“山寨”有模仿秀等文化潮流的影子，但它并不期望惟妙惟肖地變成被模仿的對象，而是表現(xiàn)出一種刻意的“像但不完全是”的姿態(tài)和風格。

　　因此，“山寨”文化里存在著一種“山中無老虎，猴子稱大王”的自嘲和幽默�！吧秸�”承認自己的衍生性，但卻也表明了自己的獨特性。它依賴主流的消費文化，寄生于它所創(chuàng)造的形態(tài)之上，但卻也有其創(chuàng)造性和不可替代的價值。對于國際品牌和文化時尚，它刻意地本土化，對于本地的品牌和文化時尚，它刻意地草根化。“山寨”的模仿里有自己的創(chuàng)造，照搬中有新的元素和想象的延伸�！吧秸�”是主流消費文化的延伸和模仿的同時又是對它的反叛和嘲笑。

　　與當下的經濟狀況密切相關

　　山寨文化的流行也和當下的經濟狀況有關聯(lián)。當下經濟所面臨的嚴重沖擊，使產能過剩而消費不足，人們對于大品牌的消費銳減；而制造業(yè)的過剩產能在“山寨”風氣的流行上有推波助瀾的作用，不少企業(yè)不得不依賴“山寨”嘗試在市場上分一杯羹。

　　同時，大批“草根”青少年面臨的生活問題和自我實現(xiàn)不足的狀態(tài)，以及他們在文化表現(xiàn)上缺少出口的現(xiàn)象，也讓山寨文化有了發(fā)揚光大的土壤。

　　作者: 裴鈺