內(nèi)容提要:新文化運(yùn)動(dòng)掀起的新思潮,在蔡元培看來(lái)猶如滔滔洪水,來(lái)勢(shì)兇猛,給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了新的氣象,它把舊日的習(xí)慣沖破了,也難免使一些人感到痛苦。同時(shí),猶如對(duì)付洪水必用導(dǎo)法使歸江河一樣,對(duì)于新思潮,蔡元培也主張施以疏導(dǎo)之法,使之盡可能地避害趨利。事實(shí)上,在新文化運(yùn)動(dòng)中,蔡元培對(duì)陳獨(dú)秀、胡適等新派諸人知之深,愛(ài)之切,責(zé)之也直,因而對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的流弊、偏激等等消極方面,都直言無(wú)隱,其旨就是要把新文化運(yùn)動(dòng)引向健康的發(fā)展方向。
1920年初,蔡元培在《新青年》上發(fā)表著名的短文《洪水與猛獸》。他將新思潮形象地比作洪水,將軍閥比作猛獸,以為中國(guó)現(xiàn)狀可算是洪水與猛獸斗,“要是有人能把猛獸馴服了,來(lái)幫同疏導(dǎo)洪水,那中國(guó)就立刻太平了”。胡適在發(fā)表此文的“附記”中強(qiáng)調(diào),這是“很重要的文字,很可以代表許多人要說(shuō)而不能說(shuō)的意思”。羅家倫則稱之為“光芒萬(wàn)丈的短文”。筆者以為,蔡文公開(kāi)號(hào)召支持新思潮以反對(duì)軍閥,固屬難能可貴;但它以洪水比喻新思潮的“洪水”論,同樣值得重視。
在蔡元培看來(lái),新思潮似滔滔洪水,來(lái)勢(shì)兇猛,把舊日的習(xí)慣沖破了,總有部分人感受痛苦;猶如水源太旺了,泛濫岸上,沖毀了田廬。對(duì)付洪水,禹用導(dǎo)法,使歸江河,結(jié)果不但無(wú)害,且得灌溉之利。故對(duì)于新思潮,也不能湮,只能導(dǎo),令其自由發(fā)展,終歸有益而無(wú)害。在這里,蔡元培的“洪水”論,既將新思潮比作洪水,實(shí)際上就是預(yù)設(shè)了它難免存有破壞性這樣一個(gè)前提。但他又強(qiáng)調(diào)“疏導(dǎo)洪水”,則說(shuō)明他也不單是強(qiáng)調(diào)支持新思潮的自由發(fā)展,而是同時(shí)強(qiáng)調(diào)了對(duì)新思潮積極引導(dǎo)的必要性。要言之,強(qiáng)調(diào)對(duì)新思潮即新文化運(yùn)動(dòng)要加以積極正面的引導(dǎo),這是蔡元培“洪水”論的根本取向;從長(zhǎng)時(shí)段看問(wèn)題,它是五四后蔡元培推進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展策略轉(zhuǎn)變的重要思想表征。
五四前,蔡元培作為北京大學(xué)校長(zhǎng),主張“思想自由,兼容并包”,引進(jìn)陳獨(dú)秀、胡適、李大釗諸人,使北京大學(xué)成了新文化運(yùn)動(dòng)的策源地。他沒(méi)有直接介入新舊派的論戰(zhàn),甚至也沒(méi)有發(fā)表支持新文化運(yùn)動(dòng)的文章,但他卻頂住了舊勢(shì)力攻擊所謂“覆孔孟”、“鏟倫!彼鶐(lái)的巨大壓力,勇敢地保護(hù)了陳獨(dú)秀等新派諸人。梁漱溟說(shuō):“所有陳、胡以及各位先生任何一人的工作,蔡先生皆未必能作;然他們諸位若沒(méi)有蔡先生,卻不得聚攏在北大,更不得機(jī)會(huì)發(fā)舒。聚攏起來(lái)而且使其各得發(fā)舒,這畢竟是蔡先生獨(dú)有的偉大。”胡適也說(shuō),自己在北大得到了蔡校長(zhǎng)的大力支持:“他是一偉大的領(lǐng)袖,對(duì)文學(xué)革命發(fā)生興趣,并以他本人的聲望來(lái)加以維護(hù)!庇纱俗阋(jiàn)五四前的蔡元培,其主要貢獻(xiàn)不在于發(fā)凡起例,而在于充當(dāng)了新文化運(yùn)動(dòng)的庇護(hù)人。但是,值得注意的是,五四后的蔡元培卻接連發(fā)表了諸如《新文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》、《何謂文化》、《東西文化結(jié)合》等一系列對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展直抒胸臆的文章與演講。這表明,他已開(kāi)始轉(zhuǎn)變角色,由庇護(hù)人進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極和正面引導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的“疏導(dǎo)洪水”者了。蔡元培對(duì)“洪水”,即新文化運(yùn)動(dòng)的“疏導(dǎo)”,其主要表現(xiàn)形式有三:
其一,指陳新文化運(yùn)動(dòng)業(yè)已出現(xiàn)的流弊。蔡元培認(rèn)為,文化運(yùn)動(dòng)已成時(shí)髦,“解放呵!創(chuàng)造呵!新思潮呵!新生活呵!在各種周報(bào)上,已經(jīng)數(shù)見(jiàn)不鮮了”;但是,人們?nèi)舨荒艹嚼Γ3制胶偷男膽B(tài),單憑個(gè)性的沖動(dòng),環(huán)境的刺激,而投身新文化運(yùn)動(dòng)的潮流,必然會(huì)出現(xiàn)三種流弊:一是言行不一?吹妹靼,責(zé)備別人也很周密,但是,“到了自己實(shí)行的機(jī)會(huì),給小小的利害絆住,不能不犧牲主義”;二是假公濟(jì)私。“借了很好的主義作護(hù)身符,放縱卑劣的欲望”;三是偏激與急功近利!跋胗煤(jiǎn)單的方法,短少的時(shí)間,達(dá)到他的極端的主義”。他強(qiáng)調(diào),上述三種流弊,事實(shí)上已經(jīng)發(fā)生了:“這三種流弊,不是漸漸發(fā)見(jiàn)了么?一般自號(hào)覺(jué)醒的人,還能不注意么?”為此,蔡元培呼吁“新文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育”,以便“引起活潑高尚的感情”,使文化運(yùn)動(dòng)得以健康發(fā)展。
其二,不贊成簡(jiǎn)單否定舊文化,主張對(duì)復(fù)雜的文化問(wèn)題應(yīng)持分析的態(tài)度。蔡元培指出,“我們既然認(rèn)舊的亦是文明,要在它里面尋出與現(xiàn)代科學(xué)精神不相沖突的,非不可能!崩纾鬃訌(qiáng)調(diào)因材施教,“可見(jiàn)他的教育,是重在發(fā)展個(gè)性”;他說(shuō)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,“這就是經(jīng)驗(yàn)與思想并重的意義”;所謂“多聞闕疑,慎言其余,多見(jiàn)闕殆,慎行其余”,“這就是試驗(yàn)的意義”。蔡元培主張白話文,但不認(rèn)為一定要絕對(duì)排斥文言文;他主張新文學(xué),但相信舊文學(xué)也有自己不容否定的價(jià)值:“舊文學(xué),注重于音調(diào)之配置,字句之排比,則如音樂(lè),如舞蹈,如圖案,如中國(guó)之繪畫,亦不得謂之非美術(shù)也。”也惟其如此,他既熱心為沈尹默的新體詩(shī)集作序,同時(shí)也不贊成“青年抱了新體詩(shī)的迷信,把古詩(shī)一筆抹殺”,故同樣樂(lè)于為浦瑞堂的《白話唐人七絕百首》作序。同時(shí),蔡元培倡導(dǎo)科學(xué),但他反對(duì)陳獨(dú)秀諸人的唯科學(xué)主義無(wú)視人類情感的重要性。他說(shuō):“知識(shí)與感情不好偏枯,就是科學(xué)與美術(shù),不可偏廢!
其三,反對(duì)民族虛無(wú)主義,主張東西文化結(jié)合。歐戰(zhàn)進(jìn)一步暴露了西方文明的弱點(diǎn),梁?jiǎn)⒊纫蛑畯?qiáng)調(diào)當(dāng)重新審視東西文化,實(shí)現(xiàn)東西文化融合;但卻遭到了胡適諸人的指斥,以為是歐戰(zhàn)重新喚起了東方人的傲慢心。耐人尋味的是,蔡元培對(duì)此不以為然,樂(lè)引梁?jiǎn)⒊瑸橥{(diào)。他說(shuō),戰(zhàn)后的歐洲思想界反省自身文化的弱點(diǎn),許多學(xué)者轉(zhuǎn)而向東方文化尋求幫助,是客觀的事實(shí)!皷|西文化交通的機(jī)會(huì)已經(jīng)到了。我們只要大家肯盡力就好”。他指示北大國(guó)學(xué)研究所:“我們一方面注意西方文明的輸入,一方面也應(yīng)該注意將我們固有文明輸出”,對(duì)此必須“格外留心”。其時(shí)胡適雖熱衷于國(guó)故整理,但他強(qiáng)調(diào)整理的目的乃在于發(fā)現(xiàn)“國(guó)渣”,而非發(fā)現(xiàn)“國(guó)粹”。蔡元培不這樣看,相反,他認(rèn)為胡適的工作本身,恰恰已成為實(shí)現(xiàn)東西文化結(jié)合的典范。他說(shuō):東西文化結(jié)合“必先要領(lǐng)得西洋科學(xué)的精神,然后用它來(lái)整理中國(guó)的舊學(xué)說(shuō),才能發(fā)生一種新意識(shí)。如墨子的名學(xué),不是曾經(jīng)研究西洋名學(xué)的胡適君,不能看得十分透徹,就是證據(jù)!边@很能反映蔡元培正面引導(dǎo)的風(fēng)格。蔡元培相信,一個(gè)民族的文化發(fā)展固然需要吸收外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng),但是,歸根結(jié)底,必須“以固有之文化為基礎(chǔ)”;所以,胡適諸人的民族虛無(wú)主義不足取。他說(shuō):“鄙人對(duì)于中國(guó)之將來(lái),全抱樂(lè)觀”。假以時(shí)日,“中國(guó)文化,必可以與歐洲文化齊等,同樣的有貢獻(xiàn)于世界!
蔡元培為人謙和,卻不失原則。他于陳、胡諸人知之深,愛(ài)之切,但不礙批評(píng)。他的上述“疏導(dǎo)”,高屋建瓴,對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響,是不難想見(jiàn)的。蔡元培所以轉(zhuǎn)向“疏導(dǎo)洪水”,究其原因,主要有二:經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮,后期新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展很快趨向與社會(huì)改革的實(shí)際運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,先前存在的過(guò)于激烈、片面性和情緒化的傾向,就不免愈顯突出和不合時(shí)宜。這就是蔡元培何以要反復(fù)提醒人們:“文化不是簡(jiǎn)單的,是復(fù)雜的;運(yùn)動(dòng)不是空談,是要實(shí)行的”原因了。故“疏導(dǎo)洪水”,勢(shì)所必然。此其一;歐戰(zhàn)后,歐洲以柏格森為代表的反省現(xiàn)代性思潮進(jìn)一步崛起,它反思19世紀(jì)的理性主義,批判機(jī)械的人生觀和物欲至上主義,強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的情感世界。緣梁?jiǎn)⒊热说男麄,此一思潮在五四后的中?guó)也漸成熱潮。與陳獨(dú)秀、胡適等人的簡(jiǎn)單抵拒不同,蔡元培迎受反省現(xiàn)代性思潮。明白了這一點(diǎn),便不難理解,何以蔡元培執(zhí)著地強(qiáng)調(diào)美育、情感與科學(xué)的統(tǒng)一,甚至提出“只有在擴(kuò)大知識(shí)和提高道德價(jià)值的基礎(chǔ)上,世界才能夠向前發(fā)展”,并和梁?jiǎn)⒊粯,進(jìn)而主張重新審視中西文化和實(shí)現(xiàn)中西文化的結(jié)合了。積極吸納反省現(xiàn)代性思潮的合理內(nèi)核,對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)補(bǔ)偏救弊,此其二。由是可知:蔡元培“洪水”論的提出,既是其時(shí)各種思潮融匯的產(chǎn)物,同時(shí)也體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與深化。
(作者單位:北京師范大學(xué)歷史學(xué)院)
鄭師渠
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