葉匡政:大師倒掉 國學(xué)活著——中新網(wǎng)

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    葉匡政:大師倒掉 國學(xué)活著
2009年02月25日 09:03 來源:中國青年報 發(fā)表評論  【字體:↑大 ↓小

  學(xué)者李輝因在《北京晚報》發(fā)文質(zhì)疑“國學(xué)大師”文懷沙的年齡、經(jīng)歷和學(xué)識,一時間在文化界引起軒然大波。文懷沙針對質(zhì)疑,發(fā)表了簡單聲明回應(yīng),稱“但求無愧于心”。李輝近日通過人民網(wǎng)視頻,再次發(fā)表了《三問文懷沙》的訪談,詳盡解釋了質(zhì)疑的理由。

  讀過李輝的很多著述,他對當(dāng)代文化史的梳理和研究,可謂自成一家。初見李輝對文懷沙的質(zhì)疑,并未感到特別詫異,因?yàn)榕Τ尸F(xiàn)當(dāng)代文化史的真相,一直是李輝的工作。只是通過大眾傳媒,如此針尖對麥芒地質(zhì)疑一個文化老人,在文化界并不多見,所以它引起任何震動都是可能的。然而,因李輝的質(zhì)疑,很多人便借勢攻擊起了國學(xué),看著一些人對中國傳統(tǒng)文化的誤解,反倒明白了“國學(xué)大師”能唬人的原因。

  文懷沙不是什么“國學(xué)大師”,這在研究傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)界,應(yīng)當(dāng)屬于一個常識。然而這個常識多年來,與媒體和公眾基本是隔絕的,這不僅表明學(xué)術(shù)話語與公眾話語的隔絕,也表明學(xué)術(shù)界的好好先生太多。這并不是傳統(tǒng)文化的悲哀,而是當(dāng)今知識界的一個普遍現(xiàn)象。很多人把此歸罪于國學(xué)的流毒,認(rèn)為儒家塑造的就是溫良恭儉讓的好好先生,這其實(shí)是對儒家最大的誤解。

  “誠者,天之道也。誠之者,人之道也”,這是《中庸》的一個核心價值觀。誠就是真實(shí),而尋求真實(shí),是做人的法則。舍棄真實(shí),或用任何先入為主的觀念來遮蔽真實(shí),就是違背了天道。從這個觀點(diǎn)看,儒家無疑是贊同一切探求真實(shí)與真相的舉動的。

  孔子是非常厭惡好好先生的,他專門給這種人取了個名字,叫“鄉(xiāng)愿”。所謂鄉(xiāng)愿,就是一鄉(xiāng)之中誰也不得罪的好好先生,唯唯諾諾,左右逢源。孔子認(rèn)為這種人為“德之賊也”,是德行的禍害?鬃虞p蔑地說道:有一種人從我門前走過,不進(jìn)我的房間,我絲毫不會感到遺憾,那就是鄉(xiāng)愿。孟子也討厭這種八面玲瓏、四處討好的鄉(xiāng)愿。孔子與孟子之所以如此反感鄉(xiāng)愿,是因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)的“為士之道”,張揚(yáng)的就是知識分子的獨(dú)立意識與批判精神,而不是委曲求全的“妾婦之道”。如今的知識界,卻成了鄉(xiāng)愿的豢養(yǎng)地。孔子曾明確說,遇到這些所謂的“謙謙君子”,他寧愿和狂狷之士打交道,因?yàn)椤翱裾哌M(jìn)取,狷者有所不為”。要是學(xué)界沒有這么多的鄉(xiāng)愿,“國學(xué)大師”的帽子也絕不會滿天飛,因?yàn)樘嗟娜嗽谡嫦嗝媲斑x擇的是退卻。

  有人認(rèn)為李輝的質(zhì)疑屬于特立獨(dú)行之舉,與中國傳統(tǒng)文化格格不入,這恰恰錯了。我們常以為“特立獨(dú)行”這一觀念源于西方文化,其實(shí)這是儒家思想評判人事的一個重要標(biāo)準(zhǔn)!疤亓ⅹ(dú)行”四字,出自唐代大儒韓愈的《伯夷頌》。韓愈通過伯夷叔齊,批判的就是當(dāng)年的學(xué)者,他說那個時代的學(xué)者,有一家反對,能力行不惑的人已很少了;至于一國一州的人都反對他,能力行不惑的,天下恐怕已沒有這種人了。所以韓愈極力彰顯伯夷之道,呼喚的正是學(xué)者的獨(dú)立人格與批判意識。

  之所以談及儒家的這些觀念,無非是擔(dān)心有人因此誤讀了傳統(tǒng)文化,更擔(dān)心有人把李輝的質(zhì)疑看作是對中國傳統(tǒng)文化的清算。李輝多年來與文化老人打交道,他對傳統(tǒng)文化應(yīng)該是充滿敬意的,相信這也是他質(zhì)疑的理由之一。如果我們對“國學(xué)”多一分修養(yǎng),對“國學(xué)大師”誤會和錯認(rèn)就會少一些。

【編輯:張中江
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直隸巴人的原貼:
我國實(shí)施高溫補(bǔ)貼政策已有年頭了,但是多地標(biāo)準(zhǔn)已數(shù)年未漲,高溫津貼落實(shí)遭遇尷尬。
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