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　　中華元素華麗轉(zhuǎn)身

　　在更加全球化的今天，如何將中華元素與現(xiàn)代風(fēng)格華麗混搭，漂亮轉(zhuǎn)身？這是擺在藝術(shù)家面前的一個(gè)值得深思的課題。

　　撰稿·何映宇(記者)

　　6月13日，在第四個(gè)文化遺產(chǎn)日來(lái)臨之際，一場(chǎng)名為2009上海文化論壇“中華元素:詮釋、演繹和現(xiàn)代表達(dá)”的研討會(huì)正在熱火朝天地探討著中華元素在未來(lái)的可能性。

　　什么是中國(guó)風(fēng)格？

　　要探討中華元素新的可能，首先當(dāng)然要厘清中國(guó)風(fēng)格的核心定義:什么是中國(guó)風(fēng)格？

　　中華元素經(jīng)歷了五千多年的時(shí)空變遷，其面貌多少有些模棱兩可模糊不清。漢字、中國(guó)結(jié)、水墨畫(huà)、印章、功夫……太多的中國(guó)傳統(tǒng)可以和時(shí)尚結(jié)合，從歷史的塵埃中開(kāi)出一朵朵嬌艷新鮮的花朵。

　　作為知名的歷史學(xué)教授，復(fù)旦大學(xué)的葛劍雄先生關(guān)注的就是中華元素在時(shí)間、空間上的變化，試圖在一個(gè)更復(fù)雜的維度上探討這個(gè)問(wèn)題:“有些地方比如新疆，是我們中國(guó)的沒(méi)有錯(cuò)，但是在不同的時(shí)期有不同的文化特征。新疆曾經(jīng)是漢朝有效統(tǒng)治的地方，但在外來(lái)文化侵入之后，從主要信仰佛教變?yōu)橹饕�信仰伊斯蘭教，而到近代——特別是清朝以后——隨著中原的文化傳入的增加，傳統(tǒng)文化又有相當(dāng)大程度的突破。與新疆類(lèi)似，中華文化中間，能夠體現(xiàn)我們中華文化基本元素的事物中間同樣也包含了外來(lái)的因素，中國(guó)的文化，一直是開(kāi)放的，比如上海，現(xiàn)在引為自豪的石庫(kù)門(mén)就絕非原創(chuàng)，實(shí)際上英國(guó)人說(shuō)過(guò)，英國(guó)的建筑在上海被本土化了�！�

　　葛劍雄還提到了漢字的問(wèn)題。馬英九的“識(shí)繁書(shū)簡(jiǎn)論”在海峽兩岸都引起了極大的反響，年初，兩會(huì)委員潘慶林就提出“恢復(fù)繁體字”。事實(shí)上，在漢字的問(wèn)題上，同樣有一個(gè)外來(lái)文化的問(wèn)題。現(xiàn)代漢語(yǔ)中許多人文社會(huì)科學(xué)方面的詞匯都來(lái)自日本，那么我們又如何保持漢語(yǔ)的純潔性？說(shuō)這些漢語(yǔ)就是本土的中華元素？

　　葛劍雄進(jìn)而尖銳地指出，中國(guó)人賴(lài)以自豪的四大發(fā)明之一印刷術(shù)現(xiàn)在難以“證明”是中國(guó)原創(chuàng)的，他說(shuō):“金屬活字印刷，能夠發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，不是在中國(guó)本土，而是在韓國(guó)�！庇捎谀甏�久遠(yuǎn)，活字印刷的古老實(shí)物在中國(guó)難以尋覓，這使得韓國(guó)在這一領(lǐng)域的申遺中占據(jù)了一個(gè)比較有利的位置。對(duì)此，葛劍雄希望大家能夠以一種寬容的心態(tài)對(duì)待這樣的文化事件，不要受到中國(guó)文化影響的周邊國(guó)家一申遺就觸動(dòng)中國(guó)人的民族神經(jīng):“所以我一直認(rèn)為韓國(guó)申報(bào)遺產(chǎn)應(yīng)該感到光榮，這是中國(guó)文化傳播的證據(jù)，因?yàn)樗�用了基本的活字印刷技術(shù)，它上面全部是漢字，內(nèi)容都是漢傳佛教的內(nèi)容�！�

　　葛劍雄否認(rèn)“軟實(shí)力”的存在，在他看來(lái)，“軟實(shí)力”一定是“硬實(shí)力”在文化上的體現(xiàn)。中國(guó)風(fēng)格是在中國(guó)土地的環(huán)境中產(chǎn)生的獨(dú)特風(fēng)格，這種風(fēng)格和中國(guó)人的生產(chǎn)、生活習(xí)慣息息相關(guān)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)風(fēng)格同樣如此，當(dāng)然也會(huì)隨著時(shí)空的變遷而發(fā)生巨大的變化。

　　對(duì)于“中國(guó)風(fēng)格”這樣一個(gè)籠統(tǒng)的概念，葛劍雄教授似乎并不十分認(rèn)同，他強(qiáng)調(diào)的是一種變化中的中國(guó)精神，而復(fù)旦大學(xué)的思想史專(zhuān)家葛兆光教授則試圖對(duì)中國(guó)風(fēng)格做出一些有效的概括:

　　1、漢字的表達(dá)和漢字的思維。

　　2、中國(guó)的家族倫理和在家族倫理里發(fā)展出來(lái)的儒家，以及儒家的一整套政治設(shè)計(jì)。

　　3、三教合一的宗教世界。

　　4、以陰陽(yáng)五行的思維框架來(lái)理解世界和詮釋發(fā)展出的一整套思想和技術(shù)，這技術(shù)里包括中醫(yī)，也包含風(fēng)水。

　　5、中國(guó)人非常特殊的天下觀念，以及從天下觀念里發(fā)展出的一整套對(duì)待世界的方式。

　　2008年8月，當(dāng)葛兆光在電視機(jī)前觀看張藝謀任總導(dǎo)演的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式后，有媒體采訪他，他說(shuō):“這叫老虎吃天，什么都想裝進(jìn)去�！笨跉庵辛髀冻鲂┰S的不滿。

　　奧運(yùn)會(huì)上的中國(guó)元素大放異彩，但是在葛兆光看來(lái)，這樣浮華的一勺燴多少有一些流于表面。薩義德曾經(jīng)在《東方主義》中分析過(guò)西方對(duì)東方的想象以及東方對(duì)西方的迎合——按照西方人的口味來(lái)包裝出一個(gè)給他們看的東方，這也成為葛兆光思考的對(duì)象:“如果我們把一些中國(guó)的象征都只是當(dāng)作元素，我們感覺(jué)有一點(diǎn)像食品添加劑——現(xiàn)在好像不太主張用食品添加劑吧？如果把這些東西變成小掛件，當(dāng)做一些裝飾性的小東西擱在上面的話，有可能就像人家形容宋詞時(shí)講的，拆碎下來(lái)不成片斷，所以我始終覺(jué)得，中國(guó)象征也好，中國(guó)元素也好，更重要的是背后有更長(zhǎng)的歷史精神貫穿，沒(méi)有這個(gè)精神貫穿，表面上樣樣都是中國(guó)，內(nèi)涵恰恰不是中國(guó)�！备鹫坠鈬�(yán)肅地說(shuō)。

　　時(shí)尚表達(dá)，華麗混搭

　　作為民博會(huì)的預(yù)熱，上海文化論壇討論的核心議題是“三民”:“民族、民俗、民間”。

　　中國(guó)的民族風(fēng)格在民間很多以民俗的方式繁衍生息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這些民俗，不論是剪紙、泥人、刺繡，還是飲食習(xí)慣，都在中國(guó)人的日常生活中扮演了重要的角色，是我們的童年記憶、成長(zhǎng)記憶中不可或缺的生命體驗(yàn)，可惜卻一直沒(méi)有引起特別的關(guān)注。

　　民博會(huì)是一次展示上海民間力量的盛會(huì)。如果從大的維度來(lái)看，世博會(huì)何嘗不是一次世界性質(zhì)的民間博覽會(huì)？

　　朱紅色的斗拱撐起一個(gè)民族的頭顱。那是世博會(huì)中國(guó)館主建筑給人留下的深刻印象。民族特征以一種靈魂和血脈的方式流淌在現(xiàn)代建筑的形式上和現(xiàn)代人的心中。

　　我們無(wú)法擺脫我們的民族性。黃皮膚、黑眼睛和黑頭發(fā)，即使用染色劑染成金黃色或酒紅色，也抹不去我們內(nèi)心中的長(zhǎng)江與黃河。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院《裝飾》雜志主編方曉風(fēng)一針見(jiàn)血地說(shuō):“我覺(jué)得中華元素是切入點(diǎn)，是起點(diǎn)而不是終點(diǎn)，終點(diǎn)是我們對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)�！�

　　當(dāng)然，中華元素在一個(gè)核心價(jià)值觀之外，也表現(xiàn)為多姿多彩的形式。在民間，紫砂茶具、瓷器、玉器、旗袍、扇子乃至刺耳的爆竹，都在傳承中訴說(shuō)著往事。這是一個(gè)豐富多彩的近乎博物館式的民間，以五千年的文明為依托，創(chuàng)作出紛繁復(fù)雜的社會(huì)百態(tài)。上海剪紙協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)李守白認(rèn)為一種藝術(shù)樣式一定要有自己的特色，這是民俗性，也就是民族性，是文化遺產(chǎn)。在日益西化的城市中，偶爾出現(xiàn)一些這樣的中華元素，總是讓人眼前一亮。比如剪紙，上海的剪紙本來(lái)就自成一格，李守白為新天地的廣場(chǎng)出謀劃策，在牛年的雕塑展中加入中華元素的剪紙，這一方案立即通過(guò)，并且獲得了相當(dāng)不錯(cuò)的反響。

　　如何讓中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，走入當(dāng)下百姓生活，“變身”含有中華元素的時(shí)尚生活用品，繼而形成產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，亦即“中華元素的現(xiàn)代表達(dá)”，成為論壇的熱議主題。

　　上海文化研究中心巫志南認(rèn)為:“如果不能讓‘活化’的中華元素進(jìn)入日常生活，那么它將逐漸失去意義�！�

　　巫志南分析道，雖然中華元素正受到西方式改造，比如以好萊塢動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》的導(dǎo)演為代表的海外各界，但是這種變化后的載體在國(guó)內(nèi)青少年中的影響力仍然很大。他主張扶持中華老字號(hào)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，適度增添時(shí)尚元素，從而讓古老傳統(tǒng)獲得新生。

　　日本的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。將東方的傳統(tǒng)與西方的時(shí)尚表達(dá)完美結(jié)合的典范是日本的服裝設(shè)計(jì)大師三宅一生，他的設(shè)計(jì)作品看似簡(jiǎn)單，卻是將玄奧的東方文化予以抒發(fā)，賦予了作品以神奇魅力。迄今為止，三宅一生的產(chǎn)品流行于全世界，但卻張揚(yáng)著鮮明的日本民族風(fēng)格，它不僅僅確立了他自身的國(guó)際地位，同時(shí)也確立了東京成為國(guó)際時(shí)裝之都的地位。

　　“中學(xué)為體，西學(xué)為用�！逼鋵�(shí)，五四時(shí)期的知識(shí)分子早就提出過(guò)他們對(duì)于中華傳統(tǒng)的改革方案。在更加全球化的今天，如何將中華元素與現(xiàn)代風(fēng)格華麗混搭，漂亮轉(zhuǎn)身？這是擺在藝術(shù)家面前的一個(gè)值得深思的課題。