季羨林眼里真正國學(xué)是什么? 一國固有之學(xué)術(shù)——中新網(wǎng)

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    季羨林眼里真正國學(xué)是什么? 一國固有之學(xué)術(shù)
2009年07月15日 10:25 來源:遼沈晚報 發(fā)表評論  【字體:↑大 ↓小
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  大師眼里真正的國學(xué)是什么?

  季羨林著的《談國學(xué)》、《季羨林說國學(xué)》讓我們從中了解了他對“大國學(xué)”概念的闡釋。

  季羨林曾說,中國文化是中國五十六個民族共同創(chuàng)造的,這五十六個民族創(chuàng)造的文化都屬于國學(xué)的范圍。而且后來融入到中國文化的外來文化,也都屬于國學(xué)的范圍。我們現(xiàn)在的國學(xué)研究還很粗糙,很多應(yīng)該包括的內(nèi)容還沒有挖掘出來。

  面對近年來的“國學(xué)熱”,季羨林曾提出“大國學(xué)”的概念,并親自擬定內(nèi)容選取文章以探討國學(xué)之精。即便如此,季羨林并不愿意被冠以“國學(xué)大師”的稱號,他曾自謙說,“我被戴上了這一頂桂冠,卻是渾身起雞皮疙瘩”。

  國學(xué)是什么?在當下那么多人爭搶做“大師”時,季羨林放棄“國學(xué)大師”的稱號,他是自謙還是有所期待,他眼里的國學(xué)是怎么定義的?

  我們中華民族擁有5000年的光輝燦爛的文化,對人類作出了卓越的貢獻。很難想象,世界上如果缺少了中華文化會是一個什么樣子。

  國學(xué)就是一國固有之學(xué)術(shù)

  舊版《辭源》上說:國學(xué),一國所固有之學(xué)術(shù)也。話雖簡短樸實,然而卻說到了點子上。七八十年以來,這個名詞已為大家所接受。

  國學(xué)決不是“發(fā)思古之幽情”。表面上它是研究過去的文化的,因此過去有一些學(xué)者使用“國故”這樣一個詞兒。但是,實際上,它既與過去有密切聯(lián)系,又與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系。

  現(xiàn)在我們不是都談建設(shè)有中國特色的社會主義嗎?特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面,我姑且稱之為“軟件”,哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德、經(jīng)營、管理等等都屬于這個范疇。這些東西也是能夠交流的,所謂“固有”并不排除交流,這個道理屬于常識范圍。以上這些學(xué)問基本上都保留在我們所說的“國學(xué)”中。其中有不少的東西可以說是中華文化、中華智慧的結(jié)晶,直至今日,不但對中國人發(fā)揮影響,它的光輝也照到了國外去。

  最近聽一位國家教委的領(lǐng)導(dǎo)說,他在新德里時親耳聽到印度總統(tǒng)引用中國《管子》關(guān)于“十年樹木,百年樹人”的話。在巴基斯坦他也聽到巴基斯坦總理引用中國古書中的話。足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國人應(yīng)該感到驕傲的。所有這一些中國智慧都明白無誤地表露了中國的特色。它產(chǎn)生于中國的過去,卻影響了中國和世界的今天,連將來也會受到影響。事實已經(jīng)證明,連外國入都會承認這一點的。國學(xué)的作用還不就到此為止,它還能激發(fā)我們整個中華民族的愛國熱情。

  中國傳統(tǒng)道德才是中國文化的精華

  說在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中,中國傳統(tǒng)道德是最重要的一部分內(nèi)容,這話完全正確。因為從世界各國來看,像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。什么叫中國傳統(tǒng)道德?或者說中國傳統(tǒng)道德有哪些內(nèi)容呢?

  第一,正如我的老師——清華大學(xué)陳寅恪教授曾經(jīng)說過的,《白虎通》當中的“三綱六紀”是中國文化的精華。

  什么叫“三綱”呢?就是君臣、父子、夫婦。他講的當然是君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。這里邊有糟粕,這個我們先不講它!傲o”,一是諸父,就是父親的兄弟姊妹;二是兄弟;三是族人;四是諸舅,就是母親家的人;五是師長;六是朋友。他說,這“三綱六紀”是中國文化的中心,因為人類自有社會以來,必然要有一種規(guī)則來維系。

  現(xiàn)在馬路上為什么要有交通警?為什么要有紅綠燈?這就是一種規(guī)則,一種規(guī)章制度,要求大家都來遵守,這樣社會生活才能進行。《白虎通》的“三綱六紀”,把當時社會所有的人際關(guān)系都規(guī)定了。

  第二,我們的文化還有一個提法,是我們的特點,就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。先從自己開始格物,就是了解事物,了解以后致知,把規(guī)律找出來,正心、誠意就不用講了,修身就是修自己,然后齊家,把家治好,然后再治國,治國以后是平天下,就是從個人內(nèi)心一直到天下。那么,什么叫國,什么叫天下呢?在周代來講,像齊國、燕國、鄭國等國是國,天下則指整個周代的中國,F(xiàn)在像中國、日本叫國,天下就是世界。個人要從內(nèi)心出發(fā),正心、誠意,一直推到治國、平天下。這套系統(tǒng)的步驟,屬于倫理道德范疇,也屬于政治范疇,是其他任何國家所沒有的。

  第三,“禮義廉恥,國之四維”。就是說,禮義廉恥是國家的四個支柱。除了這個提法外,古人還提出了“孝悌忠信,禮義廉恥”等說法,意思都差不多。

  雅文化與俗文化能提高人們精神境界就好

  什么叫“雅”?什么叫“俗”?大家一聽就明白,但可惜的是,一問就糊涂。

  用簡明扼要的語句,來說明二者間的差別,還真不容易。我想借用當今國際上流行的模糊學(xué)的概念,說雅俗之間的界限是十分模糊的,往往是你中有我,我中有你。

  說雅說俗,好像隱含著一種評價。雅,好像是高一等的,所謂“陽春白雪”者就是。俗,好像是低一等的,所謂“下里巴人”者就是。然而評價用什么來做標準呢?

  目前,我國的文學(xué)界和藝術(shù)界正在起勁地張揚嚴肅文學(xué)和嚴肅音樂和歌唱,而對它們的對立面俗文學(xué)和流行音樂與歌唱則不免有點貶義。這種努力是未可厚非的,是有其意義的。俗文學(xué)和流行的音樂和歌唱中確實有一些內(nèi)容不健康的東西。但是其中也確實有一些能對讀者和聽者提供美的享受的東西,不能一筆抹殺,一棍子打死。

  我個人認為,不管是嚴肅的文學(xué)和音樂歌唱,還是俗文學(xué)和流行音樂和歌唱,所謂雅與俗都只是手段,而不是目的。

  其目的只能是:能在美的享受中,在潛移默化中提高人們的精神境界,凈化人們的心靈,健全人們的心理素質(zhì),促使人們向前看,向上看,向未來看,讓人們熱愛祖國,熱愛社會主義,熱愛人類,愿意為實現(xiàn)人類的大同之域的理想而盡上自己的力量。

  文字摘自季羨林著 《談國學(xué)》、《季羨林說國學(xué)》,有刪節(jié)

【編輯:張中江
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我國實施高溫補貼政策已有年頭了,但是多地標準已數(shù)年未漲,高溫津貼落實遭遇尷尬。
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