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　　事后考證

　　四下瀟湘訪古城

　　1975年，帛書整理小組整理《地形圖》和《駐軍圖》時，發(fā)現(xiàn)地圖上有許多城邑，其中“舂陵”、“泠道”、“洮陽”和“桂陽”等見于長沙西漢墓出土的滑石印章。帛書小組的同志閑談中主張組成小分隊(duì)前往調(diào)查。史地學(xué)家馬雍是湖南衡陽人，他極力主張到九嶷山區(qū)的大深水一帶去考察。當(dāng)時因?yàn)樾〗M整理任務(wù)繁重，只好作罷。

　　1976年冬至1977年春，我利用回家探親之際，決定獨(dú)自前往調(diào)查。我首先查閱了《漢書·地理志》、《水經(jīng)注》和有關(guān)地方志，帶上一名老技工漆孝忠，沿著古地圖中的大深水(即湘江和瀟江上游)逆流而上，翻越九嶷山，穿過都龐嶺，進(jìn)入兩廣地區(qū)�；侍觳回�(fù)有心人，《地形圖》中的八個古城邑竟找到了六個。其余兩處有待進(jìn)一步調(diào)查。其中“營浦”(道縣)，因現(xiàn)代建筑多變，古城被塵土淹沒，一連四次，才顯露真容�！般龅馈惫懦俏挥诰裴谏降氖捝胤逑�，城址呈長方形，四角設(shè)高隆的城堡，十分壯觀。“舂陵”也是一座方城，城亙高墻環(huán)水，古色蒼蒼。

　　錯把神仙當(dāng)野人

　　馬王堆出土的“T”字形引魂升仙圖，已眾所周知。另外還有一幅“毛人”圖，也許讀者聞所未聞。

　　按照某專家介紹，該圖“繪一全身長毛的人形，頭部殘缺，似作奔走狀，兩手劃動”，此說很神奇，使人聯(lián)想到傳說中湖北神農(nóng)架原始森林的“野人”。

　　但我早年從事古銅鏡研究，發(fā)現(xiàn)東漢銅鏡中有許多形態(tài)各異的“毛人”。經(jīng)研究，銅鏡上所謂“毛人”，在鏡銘中明確地書為“仙人”，或稱之謂“羽人”。他們有的手持芝草，有的騰空漫游，有的乘天馬，并書有“王喬馬”、“赤松馬”等銘文，明確地告訴我們，他們是“王子喬”或“赤松子”——即有文獻(xiàn)可考的知名“仙人”(“羽人”)�！冻�辭·遠(yuǎn)游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死之鄉(xiāng)”，《山海經(jīng)》載有“羽人之國，不死之民”，《拾遺記》中也說：“燕昭王夢有人服皆毛羽，因名羽人，夢中與語，問之以上仙之術(shù)。”

　　由此可知，原來帛畫中的所謂“毛人”，乃“仙人”也。真是有眼不識泰山。

　　細(xì)說文物

　　《房中術(shù)》被日本人搶先發(fā)表

　　“破布”值千金中國最早的“瓷”字——資

　　“房中術(shù)是中國古代四大方術(shù)之一，強(qiáng)調(diào)通過對性生活的調(diào)節(jié)達(dá)到養(yǎng)生的目的。馬王堆漢墓竹簡《合陰陽方》和《天下至道談》即是“房中術(shù)”典籍，文中談到所謂“五欲之征”等。

　　改革開放以前，思想禁錮，凡與性有關(guān)的文字，都視為“黃色”的東西，談“黃”有如談虎色變。帛書小組的成員怕引來不必要的麻煩，采取釋文不加標(biāo)點(diǎn)，不作注釋，也不公開發(fā)表的辦法，這樣一來，外行看不懂，內(nèi)行不用標(biāo)點(diǎn)也能通讀。以上資料除帛書小組成員外，對外是保密的。

　　1980年，中國古文字學(xué)會在廣州召開，東道主商承祚和容庚教授在廣州園中園設(shè)宴歡迎國內(nèi)外知名的古文字學(xué)家，其中有香港饒宗頤、美國周鴻翔和大陸唐蘭、于省吾等著名學(xué)者，包括筆者在內(nèi)，剛好坐滿一桌。席間，饒宗頤和周鴻翔先生問我：“馬王堆漢墓竹帛書中是否有房中術(shù)？”我不敢隱瞞，答復(fù)說：“有，但不敢發(fā)表。”饒、周兩位先生說，國外學(xué)者很關(guān)注，希望早日發(fā)表。

　　返回長沙后，我與馬王堆醫(yī)書研究會的同事研究，并征求文物出版社的意見，他們同意先刊出釋文。我不敢用“房中術(shù)”三字，而改稱《長沙馬王堆三號漢墓竹簡“養(yǎng)生方”釋文》。首先在《馬王堆醫(yī)書研究�？�》1981年第2期上刊登。當(dāng)年，以赤堀昭為團(tuán)長的日本醫(yī)學(xué)代表團(tuán)來訪，馬王堆醫(yī)學(xué)會將此刊當(dāng)作見面禮贈送。日本麥谷邦夫先生很快將《養(yǎng)生方》作了注釋，把“禁書”搶先公開發(fā)行了。