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　　文化偶像發(fā)生學(xué)

　　與巴金先生一樣，沒有逃過“壽則多辱”法則的季羨林先生，在被人尊崇、膜拜之后，離開了這個(gè)世界。令人始料未及的是，肅穆的葬禮成了大舞臺(tái)，各色人物粉墨登場(chǎng)，開始了爭(zhēng)名奪利的表演，成為“大腕的葬禮”現(xiàn)實(shí)版，令人心里為之糾結(jié)。

　　在這次葬禮事件中，錢文忠教授的博客成了新聞原發(fā)地，他的高調(diào)舉止，給了公眾關(guān)注他的理由，在媒體的報(bào)道中，他被稱為“季羨林的關(guān)門弟子”，“中國(guó)目前唯一一名懂梵文的70歲以下的學(xué)者”，稱“他可以完整地背誦大部頭的梵文書籍”，這些都是真實(shí)的嗎？成名速度非同一般，身披諸多光環(huán)、又與大師淵源頗深的錢文忠是一個(gè)典型案例，值得我們檢閱一番。

　　在一些媒體報(bào)道中，將錢文忠教授稱為季羨林關(guān)門弟子。關(guān)門弟子往往地位特殊，錢文忠自己也說過，他和季羨林先生“情同祖孫”。那么錢文忠究竟是不是關(guān)門弟子呢？

　　學(xué)者葛維均曾于1979年-1982年就讀季羨林先生研究生，他寫過一篇《談錢文忠講座中梵文錯(cuò)誤》，刊發(fā)于2008年4月的《南風(fēng)窗》。從葛維均教授提供的資料來看，季羨林先生的關(guān)門弟子應(yīng)是劉波，即那位創(chuàng)辦了誠(chéng)成文化后逃匿國(guó)外的年輕富豪，而不是錢文忠。

　　在史書與歷史小說中，若要形容某人知識(shí)淵博或有神童之能，往往稱他能背誦大部頭著作，如《紅與黑》中寫于連可背誦整部拉丁文的《圣經(jīng)》，也有人寫過茅盾能背出一百二十回《紅樓夢(mèng)》，而且有鄭振鐸先生作證。2008年1月20日央視播出“小崔說事·錢文忠老師”，節(jié)目開始即介紹錢文忠教授，稱“他可以完整地背誦大部頭的梵文書籍”。但葛維均教授在同一篇文章中質(zhì)疑道：“此語(yǔ)頗能發(fā)人傾慕，因?yàn)槿舻绕娌�，世不二出，且五百年之海�?nèi)，絕無(wú)其匹�！痹诠�(jié)目中，錢文忠教授倒是背誦了一句梵文，也寫了一句，但葛維均教授指出了錢文忠說寫梵文的三個(gè)問題，且都是基礎(chǔ)性的錯(cuò)誤，讓人對(duì)錢文忠到底能否背誦完整的梵文書籍有了懷疑。不知“小崔說事”如此介紹根據(jù)何在？

　　通過對(duì)以上一些問題的討論，筆者發(fā)現(xiàn)，所謂關(guān)門弟子說、背誦梵文書籍說，可能都有值得推究之處，而這些說辭分別代表了錢文忠?guī)熼T淵源、學(xué)術(shù)水平和文化品格等諸多方面，是錢文忠教授文化形象的根基。如果支撐他成為學(xué)術(shù)明星的根基并不足夠牢靠，那么，錢文忠還是公眾眼里的那個(gè)錢文忠嗎？

　　在當(dāng)下，錢文忠是具有影響力的文化名人，是不少人眼里的偶像，擁有了大批粉絲。這讓筆者想起一些曾經(jīng)的“文化偶像”。錢文忠教授的成星之路，第一推動(dòng)力已經(jīng)形成，媒體開始規(guī)模報(bào)道，公眾開始目眩神馳，一尊文化偶像已經(jīng)具備了雛形，這是值得大眾警醒的。而錢文忠教授，作為一位曾師從季羨林與王元化的幸運(yùn)學(xué)者，對(duì)此現(xiàn)象應(yīng)有足夠的警惕，對(duì)自己也應(yīng)有更高的期待。

　　我們正處在這樣一個(gè)時(shí)代，崛起與復(fù)興成為趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化熱洶涌澎湃，在著意營(yíng)造之下，民眾對(duì)國(guó)學(xué)大師、文化偶像有熱烈的心理渴求。想來這個(gè)時(shí)代一定會(huì)涌現(xiàn)真的大師，但也往往有很多別樣的人物，需要民眾擦亮眼睛，也需要媒體履行守望者之職責(zé)，努力去偽存真，讓真學(xué)者得到真心敬愛，而不是捧殺或者棒殺。同時(shí)讓假學(xué)者現(xiàn)出原形，這樣才能不讓后世來者鄙視。

　　學(xué)者李輝曾在質(zhì)疑文懷沙之后說道，“我們的公眾多么需要?dú)v史真相，多么需要一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的大師，多么需要真正對(duì)得起后人的文化成果！”這正是送給我們這個(gè)浮華時(shí)代沉痛的寄語(yǔ)。

　　□潘采夫(北京 專欄作家)