紅色經(jīng)典為何長演不衰 ——中新網(wǎng)

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    紅色經(jīng)典為何長演不衰
2009年08月27日 14:23 來源:人民日報(bào) 發(fā)表評論  【字體:↑大 ↓小

  紅色經(jīng)典為何長演不衰

  在北京及全國其它地方慶祝中華人民共和國成立60周年獻(xiàn)禮演出期間,一批以革命歷史題材為內(nèi)容的“紅色經(jīng)典劇目”格外引人注目。江姐、華子良、劉胡蘭等與共和國的歷史有著密切關(guān)系的英雄們,伴隨著這些或復(fù)排或新創(chuàng)劇目的上演,再一次走進(jìn)觀眾的心中。這些劇目和這些人物身上,折射著一個(gè)國家誕生時(shí)偉大而艱辛的歷程,張揚(yáng)著那種單純而至透明的英雄主義和理想主義精神,也凝結(jié)著我國文藝創(chuàng)作在這類題材處理方面的成功經(jīng)驗(yàn)。

  找到將“革命”轉(zhuǎn)化為文化經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感受的方式,是作品穿越時(shí)空,激發(fā)本土觀眾心理認(rèn)同的重要原因

  無論是《紅色娘子軍》、《江姐》、《紅梅贊》、《黨的女兒》、《野火春風(fēng)斗古城》,還是《鍘刀下的紅梅》、《華子良》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》,都始終堅(jiān)持將中國文化中的“英雄敘事”和中國敘事藝術(shù)中“情”和“奇”的因素融入革命的主題中,讓我們通過令人感動(dòng)的故事進(jìn)入對“新中國”的堅(jiān)定信仰中。

  “英雄敘事”是中國文化最重要的傳統(tǒng)之一,它來自儒家“兼濟(jì)天下”和“修身齊家治國平天下”的政治理想,也來自民間社會對于歷朝歷代頻仍的戰(zhàn)爭并在戰(zhàn)爭中捍衛(wèi)國家利益的英雄想象。從《詩經(jīng)》中的公劉,寫《滿江紅》的岳飛,到現(xiàn)代歷史中的秋瑾、譚嗣同、李大釗等,他們堅(jiān)定不移的政治信仰,純潔高尚的精神境界,氣壯山河的闊大胸襟,都化入這批紅色經(jīng)典劇目的主人公身上。

  在宋元話本、唐宋傳奇到明清小說、地方戲的蛻變中逐漸形成的“奇”、“情”并重的中國敘事傳統(tǒng),在這些劇目中也得到了創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展。現(xiàn)代京劇《華子良》,濃墨重彩地把華子良有點(diǎn)神秘的人生境遇推到臺前,將這位幕后英雄堅(jiān)忍不拔的革命意志,化作了他在監(jiān)獄里被敵人耍笑、被親人誤解的傳奇故事。《紅色娘子軍》中洪常青兩次裝扮成歸國富商打入椰林寨的離奇情節(jié),江姐從尋夫到發(fā)現(xiàn)丈夫犧牲,到繼承丈夫遺志的情感經(jīng)歷,《野火春風(fēng)斗古城》中銀環(huán)在楊曉東和高自萍之間的愛情選擇,都是濃縮著主人公的智慧、力量和情感,以及情節(jié)發(fā)展的變異性、偶然性和生動(dòng)性的高度戲劇化敘事。這些因素與革命的激進(jìn)內(nèi)容巧妙的縫合,增加了劇作的敘事吸引力,使得“革命歷史”自然而然轉(zhuǎn)化成山重水復(fù)的戲劇故事,引導(dǎo)觀眾在對故事潛移默化的體驗(yàn)中完成對“革命”的認(rèn)知和理解。

  對于傳統(tǒng)民族、民間藝術(shù)元素的選擇和運(yùn)用,使這批經(jīng)典劇目在數(shù)十年歲月中長演不衰

  誕生于我國民族歌劇“黃金年代”的《江姐》,在唱腔和音樂的布局等方面都有鮮明的民族和民間烙印。今天我們?nèi)阅軌蛟诟鞣N音樂會中聽到的如《紅梅贊》、《五洲人民齊歡笑》、《我為共產(chǎn)主義獻(xiàn)青春》等經(jīng)典唱段,不但有河北梆子的“梆子碎”,川劇的“幫腔”,還雜糅了越劇、婺劇等地方劇種的獨(dú)特元素。即使是樂曲伴奏用的曲譜,也是在川劇、婺劇、越劇、杭劇等地方戲曲和民間音樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。

  民族歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》的音樂設(shè)計(jì)者曾談到,他們在進(jìn)行作曲時(shí),首先拿來的是湖北本地的天沔花鼓戲以及民間音樂、歌謠、三棒鼓等元素。《洪湖水,浪打浪》這一唱段,源于襄河謠的一段訴苦音樂,原本十分悲情,經(jīng)過修改填入新詞,最終成為一首輕快抒情歌曲,并被發(fā)展成重唱、合唱等多種形式;《扛起紅纓槍》運(yùn)用三棒鼓元素,風(fēng)格悲奮、激昂而鏗鏘,而《看天下勞苦大眾都解放》則在花鼓戲的基礎(chǔ)上,融入西洋歌劇的詠嘆調(diào)。廣博的文化傳統(tǒng)是這些作品取之不盡、用之不竭的源泉。它們賦予這些劇目以民族傳統(tǒng)的魂魄,地方泥土的韻味,以及雅俗共賞的品質(zhì)。

  適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求,用現(xiàn)代人的眼光和視角闡釋歷史,成為它們走近當(dāng)代觀眾的制勝法寶

  《鍘刀下的紅梅》、《野火春風(fēng)斗古城》、《紅梅贊》等新創(chuàng)作品,在對紅色記憶的開掘中,力圖找到那些歷史性符號和今天視野的結(jié)合點(diǎn),聯(lián)結(jié)不同時(shí)空和語境中人們的精神狀態(tài)和人文關(guān)懷,有效地完成了兩個(gè)時(shí)代的對話。

  用當(dāng)代意識闡發(fā)人物造就了豫劇《鍘刀下的紅梅》的獨(dú)特。在這首英雄頌歌中,過去我們所看重的政治層面的東西被淡化了,人性層面的因素得到了強(qiáng)化。個(gè)體之間的意志和心理沖突,人的尊嚴(yán)和渴望保持它的力量,以及她那獨(dú)特的認(rèn)知世界的方式,都是以往很多寫劉胡蘭的人們所較少觸碰的!兑盎鸫猴L(fēng)斗古城》的創(chuàng)作者們?yōu)榱藢⑦^去的抗戰(zhàn)故事、傳統(tǒng)的革命精神與現(xiàn)代觀眾的情感良好對接,把現(xiàn)代人物與歷史人物巧妙地放在共同的時(shí)空之中,展開穿越歷史的人物和情景對話,引發(fā)當(dāng)代青年人對戰(zhàn)爭與和平的深層思考,使作品散發(fā)出濃郁的時(shí)代氣息。京劇《飄逸的紅紗巾》是以抗戰(zhàn)作為歷史背景,著重表現(xiàn)一名出身于大資本家,留洋歸國的熱血女青年投身革命,不斷經(jīng)歷各種考驗(yàn)和磨礪,逐步走向成熟,直至獻(xiàn)身革命的感人經(jīng)歷。這一題材本身就對過去“紅色經(jīng)典劇目”中“苦大仇深”的階級斗爭模式構(gòu)成了反撥。

  創(chuàng)新似乎永遠(yuǎn)連接著藝術(shù)形式方面的現(xiàn)代視野。與歌劇《江姐》不同,《紅梅贊》演繹了一個(gè)“現(xiàn)代舞劇”的概念。革命者的浩然正氣,反動(dòng)派的兇殘暴戾,叛徒們的齷齪心虛,都通過新穎、生動(dòng)的現(xiàn)代舞蹈語匯得到了入木三分的刻畫。由一排鐵鏈、一組鐵欄、一扇鐵門——這三個(gè)元素裝置成的舞臺也極其簡潔,全劇的時(shí)空變化、情節(jié)更迭等被了無痕跡地鏈接起來,營造出了一場“裝置參與表演的行為藝術(shù)”。應(yīng)該說,是現(xiàn)代理念和手法讓“老故事”呈現(xiàn)出了新的藝術(shù)質(zhì)感。

  時(shí)光流逝,但我們對這批“紅色經(jīng)典劇目”的觀賞和理解依然在繼續(xù)。伴隨著它們對那段革命歲月的真實(shí)記載,對我國文化傳統(tǒng)的熱情擁抱,以及對時(shí)代思想制高點(diǎn)的努力攀登,也伴隨著一代代觀眾的愿望和期待。劉彥君

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直隸巴人的原貼:
我國實(shí)施高溫補(bǔ)貼政策已有年頭了,但是多地標(biāo)準(zhǔn)已數(shù)年未漲,高溫津貼落實(shí)遭遇尷尬。
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