長(zhǎng)生不老的傳說(shuō):“不老仙丹”深藏近半個(gè)世紀(jì)(2)——中新網(wǎng)

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    長(zhǎng)生不老的傳說(shuō):“不老仙丹”深藏近半個(gè)世紀(jì)(2)
2009年09月07日 16:39 來(lái)源:現(xiàn)代快報(bào) 發(fā)表評(píng)論  【字體:↑大 ↓小

  魏晉風(fēng)度原來(lái)是痛苦的藥性折磨所致

  “窮人不能吃,假使吃了之后,一不小心,就會(huì)毒死。先吃下去的時(shí)候,倒不怎樣的,后來(lái)藥的效驗(yàn)既顯,名曰‘散發(fā)’。倘若沒(méi)有‘散發(fā)’,就有弊而無(wú)利。因此吃了之后不能休息,非走路不可,因走路才能‘散發(fā)’,所以走路名曰‘行散’!濒斞冈凇段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中說(shuō),吃“不老仙丹”是非常麻煩的事。

  人吃了之后,身體先是發(fā)冷,接著發(fā)熱,就像得了瘧疾一般!叭顺赃M(jìn)去后會(huì)面紅,五臟六腑都會(huì)感覺(jué)在燃燒,必須大量飲酒來(lái)排掉身體內(nèi)的毒!蓖跣駯|說(shuō),這種“不老仙丹”的名字其實(shí)就是“五石散”,又叫“寒食散”,按照史書上的說(shuō)法,就是“寒衣、寒飲、寒食、寒臥,極寒益善”。但喝酒除外。服用五石散后必須喝好酒、醇酒,而且必須是熱酒,這樣才能散掉體內(nèi)燥亂的熱氣。

  五石散不僅對(duì)飲食要求極高,對(duì)衣著要求也很怪。吃藥之后會(huì)渾身長(zhǎng)瘡,必須穿著寬袍大袖才舒服,如果穿緊身衣,就會(huì)和皮膚摩擦,就像刀一樣在身上割來(lái)割去;除了寬大,衣服的新舊也很重要,新衣服發(fā)硬,一般不受歡迎。又因皮膚敏感,衣物不能漿洗,新衣服和洗過(guò)的衣服比較硬,穿起來(lái)極不舒服。為了減少腳被摩擦的面積,他們不穿鞋而選擇穿木屐,所以,魏晉的人看起來(lái)個(gè)個(gè)都是寬袍大袖,表面高雅、飄逸得一塌糊涂,其實(shí)他們心里苦得一塌糊涂。

  因?yàn)閹缀醪幌丛韬蛽Q衣服,衣服和身體臟了,便成了虱子的樂(lè)園,于是,“捫虱而談”就成了晉朝名士風(fēng)度的一部分!皶x朝人多是脾氣很壞,高傲,發(fā)狂,性暴如火,大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他,竟至拔劍追趕;就是說(shuō)話,也要糊糊涂涂的才好,有時(shí)簡(jiǎn)直是近于發(fā)瘋!蓖跣駯|說(shuō),在丹藥的毒害下,魏晉人的脾氣變得很壞,有時(shí)甚至性暴如火!爸窳制哔t”的領(lǐng)袖人物嵇康,因經(jīng)常服用五石散,結(jié)果有一次一只蒼蠅過(guò)來(lái)煩他,他竟氣得拔劍追趕。在說(shuō)話方式上,魏晉名士也以說(shuō)胡話、瘋話為榮。其實(shí)并不是他們想要表現(xiàn)得多么“有性格”,而是因?yàn)樵谒幬锖途凭亩竞ο,他們根本管不住自己的情緒,也管不住自己的舌頭。

  “不老仙丹”既是毒藥為何能在東晉盛行

  既然“不老仙丹”其實(shí)是取人性命的毒藥,為何在魏晉時(shí)期,名門望族們還對(duì)它如此熱衷,白白丟了性命呢?南京文史專家薛冰說(shuō),這和當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)有關(guān)。魏晉200多年是一個(gè)黑暗時(shí)期,政權(quán)頻繁更迭,戰(zhàn)禍屠殺,幾無(wú)寧歲,再加上天災(zāi)和瘟疫,人民生活動(dòng)蕩不安。“東晉政府從中原被趕到了南京,這種遷徙之痛,讓名門望族們頓時(shí)消極!睔埧岬默F(xiàn)實(shí)使名士?jī)?nèi)心的壓抑和痛苦越來(lái)越深。為了擺脫內(nèi)心的苦悶和不平,他們不再談?wù)撜危_(kāi)始追求精神上的解脫。道家“消極避世,任情自然”的思想正好契合了名士的這種心態(tài),于是他們便開(kāi)始轉(zhuǎn)求三玄之學(xué),把對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注移到那些玄遠(yuǎn)哲理上,以期暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)的煩惱,沉浸于虛無(wú)縹緲的境界,達(dá)到精神上的麻醉!斑@是魏晉名士在遭遇生命的危險(xiǎn)和心靈的苦悶下,在精神層面尋找慰藉和解脫的一種方式!

  “在魏晉時(shí)期,漢代主張的‘獨(dú)尊儒術(shù)’正統(tǒng)思想被打破,儒家思想不再是主流,人們的思想文化趨向于多元化。而道家思想比較關(guān)注自我,主張無(wú)為而治,在名士們都消極悲觀遁世之際,乘虛而入!碑(dāng)時(shí),道教中還分離出了一支神仙道教,他們的代表人物就是葛洪,他把長(zhǎng)生成仙作為道士修煉的最終目標(biāo)和自己的核心思想,把長(zhǎng)生術(shù)突出為一切方術(shù)的核心,為神仙道教奠定了宗教神學(xué)體系,構(gòu)造了一個(gè)比較完善的理論框架。此外,葛洪神仙觀的核心內(nèi)容中,還有一個(gè)“地仙”的概念,這就是修仙者可以先服用半劑金丹,成為“地仙”,在地上人間恣情享樂(lè),直到想做“天仙”時(shí),再將剩余的半劑金丹服下升仙!暗叵伞钡纳裣墒澜缡乾F(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)的奇妙重合,葛洪描述的這種“地仙”,不過(guò)是在世俗生活的延長(zhǎng)線上補(bǔ)充了道士的宗教理想,是當(dāng)時(shí)貴族名士安逸、放蕩和嗜欲生活在神仙世界里的投影。

  東晉時(shí)期,雖然還存在著多種道教派別,而經(jīng)過(guò)葛洪的改造,理論化了的天師道——神仙道教是最重要且影響最大的道教派別。當(dāng)時(shí)的高門貴族之中,信奉道教的現(xiàn)象非常普遍,瑯琊王氏、陳郡謝氏、潁川庾氏、譙國(guó)桓氏、瑯琊顏氏、高平郗氏、長(zhǎng)平殷氏、太原王氏等,其家族全體或部分家族成員都是信奉道教的。

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直隸巴人的原貼:
我國(guó)實(shí)施高溫補(bǔ)貼政策已有年頭了,但是多地標(biāo)準(zhǔn)已數(shù)年未漲,高溫津貼落實(shí)遭遇尷尬。
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