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　　驅(qū)車來(lái)到磚墻鎮(zhèn)三和村，在當(dāng)?shù)厝说闹敢�下，記者找到了這處隱藏于眾多民宅間的周氏宗祠。祠堂如今正在修繕之中，正門處搭起了高高的腳手架，院子一角堆滿了從屋頂拆下來(lái)的破舊檐瓦，青灰色的瓦面上苔痕斑駁，有些地方已經(jīng)被雨水沖刷得泛白。

　　祠堂建筑為磚木結(jié)構(gòu)，面寬5間。據(jù)村里人介紹，“文革”時(shí)期祠堂被當(dāng)?shù)毓╀N社用作倉(cāng)庫(kù)，隔成了上下兩層，并搭建了水泥樓梯。記者登上樓梯環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)由于年久失修，祠堂內(nèi)已破敗不堪，屋頂多處開(kāi)起了“天窗”，許多木制梁柱也因雨水滲入而嚴(yán)重腐朽。不過(guò)，房梁上的木雕依然保存完好，麒麟、喜鵲、鳳戲牡丹等吉祥紋飾十分精美，依稀可見(jiàn)祠堂昔日的繁盛。

　　“據(jù)族譜記載，這處?kù)籼脼槊魅f(wàn)歷年間重修，原來(lái)有三進(jìn)，分為享堂、廳堂和門房，后來(lái)遭兵火侵襲，只留下這一進(jìn)清光緒年間修復(fù)的享堂了。至于祠堂最初的建筑年代，已經(jīng)無(wú)從考證�！�80歲的周典剛老人自稱周瑜第61代孫，正是他把周氏宗祠的消息提供給了文物普查人員。他告訴記者，自己打小就在祠堂里玩耍, “文革”期間，多虧供銷社用作了倉(cāng)庫(kù)，祠堂才得以保存下來(lái)。

　　參與高淳縣第三次全國(guó)文物普查工作的濮陽(yáng)康京告訴記者，10月份，省文物局專家組組長(zhǎng)、古建筑專家戚德耀來(lái)磚墻鎮(zhèn)考察時(shí)，對(duì)祠堂獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和木雕技法贊不絕口，稱其為“ 徽派民居與江南木雕的完美融合”。祠堂正面有5個(gè)開(kāi)間，當(dāng)中三間沒(méi)有柱子，只在正門上方的額枋(也稱跨海梁)用一根11米長(zhǎng)的木梁作為承重。“這種設(shè)計(jì)可以擴(kuò)大內(nèi)部空間，便于舉辦人數(shù)較多的祭祀活動(dòng)�！睋�(jù)悉，當(dāng)時(shí)戚德耀連稱這種減柱抬梁的設(shè)計(jì)“十分少見(jiàn)”，尤其是11米長(zhǎng)的額枋，在我省還是頭一次看到。

　　軒廊、梁枋、雀替……記者在祠堂的每個(gè)角落，幾乎都能發(fā)現(xiàn)精美的木雕，圖案包括文王訪賢、二十四孝圖、福祿壽三星以及與周氏有關(guān)的歷史典故。刀法遒勁流暢，線條明朗清晰，具有江南木雕的典型特征。湊近一看，木雕均為三面滿雕，除了前后兩面外，連底部也有雕飾，難怪專家盛贊不已。

　　發(fā)現(xiàn)祠堂

　　徽派民居與江南木雕的完美融合

　　祠堂內(nèi)長(zhǎng)達(dá)11米的額枋十分少見(jiàn)。

　　在前面寫

　　“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”蘇軾的一首《念奴嬌·赤壁懷古》，讓后人記住了一代儒將周瑜。

　　時(shí)光飛逝，如今，各地與周瑜有關(guān)的遺跡已經(jīng)難以尋覓，而在第三次全國(guó)文物普查期間，高淳縣磚墻鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的一處周氏宗祠，卻意外地與這位三國(guó)名將聯(lián)系在了一起。

　　據(jù)當(dāng)?shù)亍吨苁献谧V》記載，周氏宗祠為周瑜后人所建，用以祭祀祖先。此外，當(dāng)?shù)剡�流傳著這樣的說(shuō)法：赤壁大戰(zhàn)前，周瑜曾在高淳固城湖一帶操練水軍。周瑜當(dāng)年是否曾在高淳練過(guò)兵？練兵是為了打赤壁之戰(zhàn)嗎？帶著這些疑問(wèn)，本報(bào)深度報(bào)道組記者上月前往高淳縣磚墻鎮(zhèn)開(kāi)始了尋訪之旅。

　　追根溯源

　　文化認(rèn)同和對(duì)號(hào)入座同樣重要

　　傳說(shuō)和正史

　　都值得重視

　　劉根生

　　高淳縣磚墻鎮(zhèn)三和村周典剛老人說(shuō)起先人周瑜故事時(shí)如數(shù)家珍，其神采飛揚(yáng)狀，很容易讓人聯(lián)想“公瑾當(dāng)年”。問(wèn)及“為何如此癡迷周瑜故事，又為何不斷呼吁保護(hù)周氏宗祠”，周典剛老人說(shuō)：這是為紀(jì)念先人，更是為了能讓磚墻鎮(zhèn)三和村成為“歷史文化名村”。這又讓人禁不住想到那句詩(shī)：“烈士暮年，壯心不已�！�

　　或許是周郎英姿太令人神往，我們對(duì)“三國(guó)周瑜曾在固城湖練兵”之說(shuō)也更感興趣。如果此說(shuō)得到史料和更多實(shí)物印證，周典剛老人及當(dāng)?shù)厝酥�愿就絕不會(huì)是個(gè)“奢望 ”。其影響到底會(huì)有多大？恐怕今天還難以估量。對(duì)此，我們確實(shí)不應(yīng)小視。盡管專家對(duì)“三國(guó)周瑜曾在固城湖練兵”意見(jiàn)不同，盡管此說(shuō)相當(dāng)大成分還僅限于“傳說(shuō)”，但這也沒(méi)什么。民間傳說(shuō)和正史同樣值得我們重視。

　　我們當(dāng)看到，傳說(shuō)并不代表“沒(méi)有”，一旦證實(shí)，傳說(shuō)就成了歷史；傳說(shuō)難免有誤，可我們應(yīng)努力“去偽存真”；或許傳說(shuō)就是個(gè)傳說(shuō)，但美麗傳說(shuō)往往總和美好期盼相聯(lián)，其中自有審美價(jià)值。開(kāi)發(fā)利用好民間傳說(shuō)，照舊有良好效益。比如《印象·劉三姐》，如今已是桂林市著名文化品牌。其創(chuàng)意，就源于“一個(gè)美麗傳說(shuō)”。就“昔日周郎練兵處”而言，周氏宗祠也已為我們探索發(fā)現(xiàn)其遺址遺跡提供了蹤影，為我們發(fā)掘梳理“三國(guó)”文化資源打開(kāi)了入口。

　　前些時(shí)，“李白故里之爭(zhēng)”成為輿論焦點(diǎn)。四川江油與湖北安陸兩個(gè)城市都說(shuō)自家是“李白故里 ”，彼此除了“唇槍舌劍”，還準(zhǔn)備“對(duì)簿公堂”。有人說(shuō)，名人故里之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)利益之爭(zhēng)。這或許有些道理，但也不盡然。歷史名人對(duì)一個(gè)地方，不僅意味著“拉動(dòng)旅游”等，更意味著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，服務(wù)于構(gòu)建精神家園。文化傳說(shuō)和正史同樣值得我們重視，深層含義就在于此。

　　南京歷史悠久，中國(guó)歷史上許多杰出人物都曾在南京創(chuàng)造過(guò)輝煌，也為我們留下了大批寶貴文化遺產(chǎn)。但越是文化遺產(chǎn)多，越是要防止“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，越是要防止“寶貝太多反而不太當(dāng)回事”。相信周氏宗祠定會(huì)得到有效保護(hù)，“昔日周郎練兵處”也定會(huì)引起更多人的關(guān)注。

　　【評(píng)論】

　　傳說(shuō)紛紜

　　三國(guó)周瑜曾在固城湖練兵

　　周氏宗祠的發(fā)現(xiàn)，還引出了一段有關(guān)周瑜練兵的傳說(shuō)。

　　本報(bào)深度報(bào)道組記者從當(dāng)?shù)貛孜焕先丝谥辛私獾剑�磚墻鎮(zhèn)一帶流傳有這樣的說(shuō)法：赤壁大戰(zhàn)之前，周瑜曾率東吳水軍在高淳固城湖中操練，如今，磚墻鎮(zhèn)還有放馬溝、洗馬蕩等地名。周典剛告訴記者，放馬溝位于磚墻鎮(zhèn)三和村西，南北綿延10多公里，溝寬40多米，深約2.8米，相傳是周瑜練兵、放馬之所。

　　“ 附近陽(yáng)江鎮(zhèn)還有個(gè)三元觀，是紀(jì)念周瑜的�！痹谝晃淮迕竦膸ьI(lǐng)下，記者來(lái)到三元觀，映入眼簾的是一座古戲樓。據(jù)觀里一位老先生介紹，三元觀是公元239年孫權(quán)為紀(jì)念周瑜所建，舊的遺址早已湮沒(méi)在歷史塵埃中。這座戲樓是清代在三元觀遺址上修建的�！皳�(jù)說(shuō)這里以前還有個(gè)周瑜點(diǎn)將臺(tái)呢�！彼�指著戲樓邊的一處空地對(duì)記者說(shuō)。

　　除了這些可觸摸到的歷史遺跡外，更多與周瑜相關(guān)的故事在磚墻鎮(zhèn)口口相傳：這里曾發(fā)現(xiàn)周瑜練兵的演武石，長(zhǎng)10米，寬10米；多年前放馬溝挖出了一把周瑜的寶劍；周瑜在高淳練兵時(shí)，孫權(quán)母親吳國(guó)太常常帶著小喬來(lái)探望他，游山玩水，據(jù)說(shuō)正是她們讓高淳羽毛扇名聲大振……

　　記者還了解到，磚墻鎮(zhèn)三和村3000多口人都姓周，以周瑜后裔自居，當(dāng)?shù)刂两襁�保留有一些風(fēng)俗，“比如，周姓人不通婚；對(duì)周瑜不利的事情不愿意去聽(tīng)、去做，如果有人唱《周瑜下蘆花蕩》的戲，那我們絕對(duì)不允許，認(rèn)為辱沒(méi)了先人�！�

　　不過(guò)，在村民興致勃勃的講解中，“據(jù)說(shuō)”、“傳說(shuō)”占了相當(dāng)大的成分，要想刨根問(wèn)底兒可沒(méi)那么容易。記者翻閱了《磚墻周氏宗譜》，并沒(méi)有找到周瑜在高淳練兵的相關(guān)記載，只有一段文字可以為磚墻周姓為周瑜后裔提供佐證：“后漢舒城公瑜仕吳，為領(lǐng)南郡太守，建安十五年卒于巴邱，還葬蕪湖東北周村牛角山。吳王以女妻其子循，授承務(wù)郎，命居相國(guó)圩(今高淳磚墻鎮(zhèn))”。

　　祠堂大修前的外景。

　　固城湖畔，果真是三國(guó)周郎練兵之處嗎？本報(bào)深度報(bào)道組記者試圖從有限的史料中探尋蛛絲馬跡，還原1800年前的歷史真相。

　　翻閱《三國(guó)志》、裴松之注《三國(guó)志》中有關(guān)周瑜的詳細(xì)內(nèi)容，并沒(méi)有他在高淳活動(dòng)過(guò)的痕跡。當(dāng)記者就此向相關(guān)人士求證時(shí)，沒(méi)想到卻引發(fā)一場(chǎng)不大不小的爭(zhēng)議。

　　在南大歷史系博導(dǎo)、江蘇省六朝史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡阿祥等專家看來(lái)，周瑜選擇固城湖練兵，實(shí)在有悖常理。

　　胡阿祥分析說(shuō)，三國(guó)時(shí)期南京是孫權(quán)的主要?jiǎng)萘Ψ秶�，在南京操練水兵很有可能，不過(guò)按常理推測(cè)，應(yīng)該首選秦淮河和玄武湖。“孫權(quán)在談及為何建都南京時(shí)曾說(shuō)過(guò)，‘秣陵有小江百余里，可以安大船，吾方理水軍，當(dāng)移據(jù)之’。這里的小江指的就是秦淮河。周瑜為什么要舍近求遠(yuǎn)去固城湖練兵呢？”

　　不過(guò)，支持者也不乏其人�！扒宕�散文家方苞的文章中，對(duì)此有明確記載�！�20多年前曾在高淳縣文化局工作過(guò)的蘇洪泉告訴記者，內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎、清代桐城派創(chuàng)始人方苞在其《三元觀記》中稱：“按疏注，漢末吳將周瑜駐屯于此(高淳)。瑜歿，權(quán)立觀以褒其功”(《方望溪先生集》)。“周瑜是水兵統(tǒng)帥，既然在這里駐屯，那么練兵也在情理之中�！�

　　而南京水利史研究專家鄭恩才更是言之鑿鑿地說(shuō)，論自然條件，當(dāng)時(shí)的固城湖遠(yuǎn)比玄武湖、秦淮河更適宜操練水兵！

　　70 多歲的鄭恩才研究南京水利史50多年了。他指著墻上的地圖對(duì)記者比劃道：“據(jù)《水經(jīng)注》等水利古籍記載，三國(guó)時(shí)高淳地區(qū)(當(dāng)時(shí)與溧水等地并稱中山)有一個(gè)大湖泊，叫古丹陽(yáng)湖，面積達(dá)3000多平方公里，從當(dāng)涂接入長(zhǎng)江。后經(jīng)流水沖刷淤積，宋以后形成了現(xiàn)在的固城湖和石臼湖。李白多次游覽古丹陽(yáng)湖，留下‘水色傲溟渤，川光秀菰蒲’等詩(shī)句�！彼�介紹，當(dāng)時(shí)玄武湖水面才20多平方公里，就操練水兵而言，玄武湖和秦淮河都無(wú)法和古丹陽(yáng)湖相媲美。鄭恩才還告訴記者，據(jù)明末顧炎武所著的《天下郡國(guó)利病書(shū)》和高淳縣志記載，春秋時(shí)吳國(guó)鑄固城為瀨渚邑，并修筑相國(guó)圩(在今磚墻鎮(zhèn))，駐屯練兵�！凹热淮呵飼r(shí)期就有先例，那么周瑜練兵也未嘗不可。”

　　采訪中，不少史學(xué)家都表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：雖然目前缺乏“周瑜在固城湖練兵”的直接證據(jù)，但周瑜身為大都督，操練水兵很正常。而據(jù)史書(shū)記載，周瑜在南京秣陵關(guān)、江寧湖熟一帶都有活動(dòng)，因此不排除他在固城湖練兵的可能；至于是否為赤壁大戰(zhàn)練兵，就不好說(shuō)了。

　　“ 爭(zhēng)議并不重要，重要的是人們對(duì)周瑜的文化認(rèn)同。”南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所所長(zhǎng)賀云翱告訴記者，在對(duì)一段歷史的考證中，正史記載、考古發(fā)掘和民間史志、傳說(shuō)都很重要，三者如能統(tǒng)一起來(lái)是最理想的，但一些年代久遠(yuǎn)的歷史細(xì)節(jié)，正史鮮有記載，考證起來(lái)就比較困難。他認(rèn)為，探尋真相固然重要，不過(guò)，民間傳說(shuō)、歷史故事本身也是一種文化積淀。“不管是周氏宗祠，還是周瑜在固城湖操練水兵的說(shuō)法，都反映出三國(guó)時(shí)期周瑜在民間的深遠(yuǎn)影響�！�

　　尋訪暫時(shí)結(jié)束了，爭(zhēng)議還將繼續(xù)。我們有理由相信，周氏宗祠的出現(xiàn)，周郎練兵的傳說(shuō)，已經(jīng)給人們打開(kāi)了一個(gè)新的空間，這里面，有緬懷，有遙想，當(dāng)然，還有商機(jī)。

　　【延伸閱讀】

　　正史中的周瑜

　　在高淳老街，各式各樣的羽毛扇儼然成了一道風(fēng)景線。據(jù)稱，當(dāng)年周瑜手持羽扇，儒將英姿盡顯，蘇東坡在《念奴嬌·赤壁懷古》中也稱其“羽扇綸巾談笑間”。但讓人費(fèi)解的是，在影視作品、戲劇創(chuàng)作中，手持羽毛扇優(yōu)哉游哉的卻是諸葛亮。其實(shí)，這都源于《三國(guó)演義》對(duì)周瑜的曲解和對(duì)諸葛亮的神化。

　　羅貫中筆下的周瑜心胸狹窄、氣量如豆，但正史中的周瑜并非如此�！度龂�(guó)志》中稱周瑜“性度恢廓，大率得人”；孫權(quán)評(píng)價(jià)周瑜“雄烈，膽略兼人”；蔣干稱周瑜“ 雅量高致，非言辭所閑�！�；程普一度仗著年長(zhǎng)，幾番羞辱周瑜，周瑜從不和他計(jì)較，程普后來(lái)由衷贊嘆“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺(jué)自醉�！�

　　周瑜還文采超群，精于音樂(lè)，據(jù)說(shuō)他在酒后仍能聽(tīng)出樂(lè)人奏樂(lè)的細(xì)微疏失，當(dāng)時(shí)就有謠諺“曲有誤，周郎顧�！�

　　《三國(guó)演義》中之所以對(duì)周瑜性格刻畫和歷史反差很大，是因?yàn)樽髡邽榱诵麚P(yáng)劉氏正統(tǒng)權(quán)威，刻意這樣處理來(lái)烘托諸葛亮的智慧。幾番演繹后，諸葛亮儼然成了神話人物，一年四季搖著羽毛扇，一副料事如神的模樣。

　　本報(bào)記者 趙德群 王海妮 朱凱