在今年“快男”選秀活動中,大量“偽娘”的涌現(xiàn)成為此次“快男”的新看點。而以劉著(上圖)為代表的“偽娘”們的集體亮相,讓眾多學者開始反思這一社會現(xiàn)象。
“我們中國的最偉大、最永久,而且最普遍的藝術(shù)也就是男人扮女人!86年前,當魯迅先生寫下這樣的語句時,很多人會認為它不過是偏激之語,然而,面對“偽娘熱”的卷土重來,我們不能不感慨于,某些傳統(tǒng)驚人的自我修復能力。
一夜之間,相貌清秀的劉著火了,火得莫名其妙。與他一起火的,是“偽娘”這個有點古怪的詞。在百度百科中,“偽娘”的定義是:“ACG界專有名詞……有女性美貌的正常男性角色,常常帶有很強的‘萌’屬性!边@是如此“時尚”的話語方式。
ACG,即動畫(Animation)、漫畫(Comic)和游戲(Game)的縮寫!懊取,源于日語,指“讀者在看到美少女角色時,產(chǎn)生一種熱血沸騰的精神狀態(tài)”,類似于中文的“心花怒放”。
在光鮮的外表下,網(wǎng)絡(luò)紅人“著姐”們所代表的,真的是現(xiàn)代情緒嗎?“偽娘熱”的背后,究竟意味著什么?為此,本報記者專訪了學者李扁。
“偽娘”是精神麻辣燙
“因為沒有什么陽剛的東西,擺在大家面前的只有‘偽娘’,自然會顯得很熱,但就我看來,它的實際熱度并不高。”李扁認為“偽娘熱”的說法名不副實,畢竟絕大多數(shù)人對網(wǎng)絡(luò)紅人“著姐”即劉著并不關(guān)注,即使關(guān)注了,也并不代表他們真的認同偽娘。
“這就像裸奔,肯定會吸引許多人的眼球,但你能說看裸奔的人就是贊同裸奔的嗎?”李扁表示,“偽娘熱”最終只是小眾的狂歡。在信息負荷越來越重的社會中,人們的注意力很容易被一些刺激性強的信息所吸引,這與他們的價值判斷無關(guān),從這個意義上看,“偽娘“不過是精神上的麻辣燙。
“‘偽娘’的影響沒想象的那么大,大家覺得男人扮女人很神奇,而劉著居然能做到如此逼真,所以大家才追捧,這與審美、審丑沒有什么關(guān)系,不過是一個娛樂而已!崩畋庹f。
“偽娘熱”后的人格分裂
令人困惑的是,“男人扮女人”,為何竟能成為我們“最永久”、“最普遍”的藝術(shù)呢?為何經(jīng)歷了如此多的文化批判之后,它仍能再度復興?
李扁認為,這其中包含著中國文化中男性人格分裂的問題,在孔子時代,想成為君子,除了學習文化外,還要做到“力能舉鼎”,強調(diào)男人應(yīng)文武兼?zhèn),但到趙匡胤時代,通過“杯酒釋兵權(quán)”,文武殊途,造成了男性人格的分裂,武則胸無點墨,以粗魯為榮,而文則手無縛雞之力,鄙視體力勞動。這種文化極端發(fā)展的后果就是,部分男人過于陰柔,近似女人,而另一部分男人則走向野蠻化,內(nèi)心陰暗,行為殘忍。
“相比之下,日本武士道就更統(tǒng)合一些,要成為武士,不僅要有好的體力,在文化修養(yǎng)上也有嚴格的要求,這就比我們秀才加武夫,更有力量!崩畋庹J為,今天中國男性人格已到了“分久必合”的歷史階段,這是個值得關(guān)注的話題。
身份認同的焦慮感
然而,男性的人格分裂怎樣才能 “分久必合”呢?
“在近代史上,我們一度對傳統(tǒng)文化采取了全面批判的態(tài)度,所謂砸爛孔家店,大量引入歐美文化,甚至到了言必稱歐美的地步。但實踐證明,歐化人格并不適合我們,由此引發(fā)了我們身份認同的危機。越來越多的人在追問,什么才是中國人自己的性格呢?”今天回歸國學的呼喚,便體現(xiàn)了這種身份認同的焦慮感。
身份認同的曖昧,必然帶來終極信仰的缺失,在李扁看來,“今天年輕人更務(wù)實,價值標準比較模糊,所以很容易出現(xiàn)追捧的現(xiàn)象,這是發(fā)展中必然出現(xiàn)的問題。其實經(jīng)過了,有了教訓,大家也就有了認識,對此不必大驚小怪,‘偽娘熱’也是如此,我相信劉著不會比芙蓉姐姐紅得更久。”
“實現(xiàn)男性人格的分久必合,這就需要學者們對中國傳統(tǒng)文化進行更深入的整理和研究,并建立一個更明確的體系!崩畋獗硎,中國傳統(tǒng)文化也有人性和精華的一面,完全否定它也并不是真正理性的態(tài)度。
“偽娘熱”有心理基礎(chǔ)
李扁表示,“偽娘熱”之所以不斷卷土重來,關(guān)鍵是在它背后,存在著性心理的基礎(chǔ)。“男女之愛,對于個體,它是一種規(guī)定性的東西,并非自我理性判斷的結(jié)果,因此,對于絕大多數(shù)人來說,他們只能在這個前提下進行探索,這就激發(fā)了人們的好奇心,希望能深入地去了解對方!崩畋庹J為,這是“偽娘熱”誕生的心理背景。
所謂“偽娘”,即男人通過體驗、模仿、裝扮,獲得一種“附體”的效應(yīng),以此進入女性心靈,了解女性感受,這體現(xiàn)了男權(quán)社會對女性的審視與揣摩!皞文餆帷庇肋h會有它存在的基礎(chǔ),不論怎樣文化批判,最終它總能卷土重來。
“應(yīng)該說,‘偽娘熱’至少是無害的,從某種意義上看,它能化解男權(quán)社會中的男女隔閡,增加彼此的溝通,有利于達成兩性之間的和諧。”李扁認為,通過“偽娘文化”,女性對男性行為的方式、姿態(tài)以及心理狀態(tài),也會有更多的了解。
粉絲該不該看心理醫(yī)生
不知為什么,我們總喜歡設(shè)置這樣的語境,即:“當我們聚精會神在牙簽上雕刻出幾千字,并引為奇跡時,西方人卻發(fā)明了芯片,從此推開了信息時代的大門!狈路鹞幕旧硎窍嗷α⒌,非此即彼,不能共存。一談到“偽娘”,很多人就本能地認為它代表著腐朽、沒落與變態(tài),必欲除之而后快,一些網(wǎng)民甚至提出,所有劉著的粉絲都應(yīng)該去看心理醫(yī)生。對此,李扁表示不能認同。
“‘偽娘’甚至不能算是嚴格意義上的文化,沒必要夸張,況且它也沒有熱到那種地步!崩畋庹J為,只要法律允許,不影響他人正常生活,那么對“偽娘熱”就不應(yīng)有過多干涉!皬男睦韺W的角度看,只要存在被壓抑的沖動,就必然會尋找出口,既然‘偽娘熱’無害,那么堵不如疏!
“偽娘熱”最終只是一個娛樂,“就像孩子玩游戲一樣,應(yīng)采取更寬容的態(tài)度!本咀 皞文餆帷蓖醇訐榉ィ瑢崒傩☆}大做。
李扁表示,“偽娘熱”不過是一群人在看熱鬧而已,看過了,也就散了,既不代表立場,也沒有什么新意,而看的內(nèi)容自己又不感興趣,“對‘偽娘熱’我沒興趣評價,也從沒關(guān)注過,至于把它上升為文化批判,我覺得更無必要! 陳輝/文
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