爭(zhēng)過(guò)真人爭(zhēng)神仙

　　名人故里 越爭(zhēng)越玄 　　

　　近來(lái)，國(guó)內(nèi)名人故里之戰(zhàn)愈演愈烈，真實(shí)的歷史名人之爭(zhēng)過(guò)后，神話傳說(shuō)、文學(xué)作品、宗教信仰中的虛擬人物之爭(zhēng)又浮上了水面。在三地爭(zhēng)奪“西門(mén)慶故里”之后，還出現(xiàn)了觀音故里、孫悟空花果山等林林總總的“口水戰(zhàn)”，不知以后會(huì)不會(huì)冒出網(wǎng)絡(luò)游戲中人物的故里之爭(zhēng)？現(xiàn)實(shí)世界中的蛛絲馬跡能證明這些虛擬人物影響過(guò)我們的生活并能證明他們仙鄉(xiāng)何處嗎？這些虛擬人物之爭(zhēng)背后又反映了我們這些塵世俗人怎樣的心態(tài)？

　　觀音菩薩也為難

　　哪里才是我的家

　　觀音菩薩是隨著佛教一起走入中國(guó)的神祇，這個(gè)外鄉(xiāng)神中國(guó)的家在哪里呢？

　　目前參與觀音菩薩故里之爭(zhēng)的地方主要有三個(gè)，即四川遂寧、河南寶豐和新疆昌吉。

　　四川遂寧有關(guān)于妙善公主的美麗傳說(shuō)。傳說(shuō)古代西域有個(gè)劫?lài)?guó)，劫王叫莊嚴(yán)，后來(lái)南遷到遂寧，劫王改名妙莊。妙莊的三女兒妙善公主在遂寧修行得道成觀音。當(dāng)?shù)孛耖g流傳的手抄本《火燒白雀寺》374行七言詩(shī)句也有相同的記載。

　　新疆昌吉方面認(rèn)為，中國(guó)化的觀音是歷史上位于西域劫?lài)?guó)的一位公主，名為妙善。中國(guó)觀音“出生于昌吉，修行遂寧，得道于普陀”。

　　寶豐方面的理由是，寶豐古為楚地，楚莊王三女兒妙善是觀音菩薩前身。當(dāng)?shù)氐睦薰呐_(tái)為觀音菩薩出生地，白雀寺為出家地，妙善墓為衣冠冢，附近的香山寺為成道地，已形成一個(gè)完整的觀音文化鏈條。

　　三地都認(rèn)為中國(guó)的觀音菩薩和一個(gè)叫妙善的女子有關(guān)。

　　佛教的菩薩是怎樣來(lái)到中國(guó)的呢？

　　著名佛教文化研究專(zhuān)家溫玉成接受記者采訪時(shí)說(shuō)，“西天諸神”是經(jīng)歷了公元2世紀(jì)至12世紀(jì)的一千多年漫長(zhǎng)歲月，從西域絲綢之路，從南海海路，或直接翻越喜馬拉雅山山脈，陸續(xù)來(lái)到中國(guó)大地的。最早來(lái)到中國(guó)的神祇是釋迦牟尼佛，南北朝時(shí)代，包括菩薩在內(nèi)的西天諸神接踵而至中國(guó)。隋唐以來(lái)，佛教諸神的隊(duì)伍急劇擴(kuò)大，有的源自印度，有的則是中國(guó)的創(chuàng)作。依據(jù)中國(guó)佛教徒所言，不但西天諸神來(lái)到中國(guó)，甚至四大菩薩的“總部”(根本道場(chǎng))也搬到了中國(guó)。文殊在五臺(tái)山，普賢在峨眉山，觀音在普陀山，地藏在九華山。

　　學(xué)界比較公認(rèn)的看法是，觀音菩薩原來(lái)叫觀世音菩薩，初來(lái)中國(guó)時(shí)是以男菩薩的形象出現(xiàn)的，敦煌莫高窟的壁畫(huà)中，觀世音菩薩的嘴唇上還有兩撇小胡子。唐太宗時(shí)因避諱稱(chēng)為觀音菩薩。唐宋以后，觀音變?yōu)樾忝缷趁牡呐�菩薩。

　　中國(guó)佛教對(duì)觀音的改造，突出地表現(xiàn)在編造觀音菩薩的新身世，這就是廣泛流傳的觀音為妙善公主說(shuō)。印度的男觀音變成了西域妙莊王的三公主。這種女觀音身世說(shuō)，最早見(jiàn)于宋代朱弁《曲洧舊聞》。宋末元初的管道升著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。

　　據(jù)說(shuō)，觀音菩薩可以顯化為多種寶相，因而在中國(guó)各佛教宗派和民間有各種各樣的觀音形象，如密宗有千手千眼觀音等六種觀音，天臺(tái)宗所傳也為六種觀音，中國(guó)民間則盛傳三十三觀音。觀音變化形象之多，在佛教圣眾中可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二。

　　“家家有彌陀，戶(hù)戶(hù)有觀音”，包括妙善在內(nèi)，哪種形象才是菩薩的真身呢？

　　這樣的情況下，要說(shuō)清觀音的故里在哪里，恐怕觀音菩薩自己也會(huì)為難：哪里才是我的家呀？

　　悟空到底從何來(lái)

　　何處才是花果山

　　歷史上關(guān)于孫悟空的原型是誰(shuí)一直爭(zhēng)議不斷，國(guó)內(nèi)也不斷有景區(qū)自稱(chēng)是孫悟空所在的“花果山”。

　　連云港的花果山一直宣傳是吳承恩《西游記》所描述的花果山，但是近來(lái)有人宣布“花果山孫大圣故里”——跟連云港無(wú)關(guān)，其故里應(yīng)該在山西省婁煩縣。

　　孫悟空故里之爭(zhēng)再次引發(fā)了孫悟空來(lái)自哪里、原型是什么的探討。

　　《西游記》成書(shū)后，雖流傳數(shù)百年，但普通讀者對(duì)于其中人物故事的來(lái)源演變一直不甚了了，活像本來(lái)就是石頭縫里蹦出來(lái)個(gè)孫猴子一樣。直到魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》，孫悟空究竟是何方神圣，才作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題擺在桌面上。

　　魯迅認(rèn)為孫悟空源自淮渦水神無(wú)支祁，從而認(rèn)定孫悟空的原型來(lái)自中國(guó)本土。

　　胡適卻認(rèn)為其原型是印度神猴哈奴曼，這才是孫悟空最早的原型。陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經(jīng)》作為復(fù)證，他發(fā)現(xiàn)“大鬧天宮”的故事本來(lái)源自?xún)蓚�(gè)絕不相干的印度民間故事，傳入中國(guó)后，佛經(jīng)傳播者在講說(shuō)時(shí)有意無(wú)意將二者合一。

　　記者在2007年河南博物院舉辦的“西天諸神”展覽中見(jiàn)到過(guò)來(lái)自印度國(guó)家博物館的石質(zhì)“神猴哈奴曼胸像”(左圖)。這件神猴雕像雖然只存上半身，但形象確實(shí)酷似孫悟空。

　　近來(lái)有專(zhuān)家考證后認(rèn)為，孫悟空的原型應(yīng)該是曾出使西域的釋悟空，在“取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中，人們逐漸將釋悟空的名與傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。

　　哈爾濱師范大學(xué)教授張錦池認(rèn)為，孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣一帶，所以孫悟空應(yīng)該是甘肅人。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員胡小偉認(rèn)為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩(shī)及民間故事中的神猴形象有些關(guān)聯(lián)，但它是曾經(jīng)經(jīng)過(guò)藏傳佛教的二次輸入，才以生動(dòng)的形象活躍在讀者中間的。

　　看來(lái)，孫悟空的原型是誰(shuí)、家鄉(xiāng)何處還得繼續(xù)爭(zhēng)論下去。

　　政府官員最賣(mài)力

　　政府形象最受傷

　　爭(zhēng)名人，哪怕?tīng)?zhēng)的是虛構(gòu)的名人，都成為一種潮流，這種潮流已經(jīng)蔓延至全國(guó)各地，只要有可能，就要爭(zhēng)個(gè)頭破血流，爭(zhēng)個(gè)死去活來(lái)。

　　有學(xué)者曾認(rèn)為，名人之爭(zhēng)原本是件好事，體現(xiàn)了一種對(duì)古人、對(duì)文化的尊重。當(dāng)初主要限于學(xué)術(shù)圈內(nèi)，其主要的動(dòng)機(jī)除了學(xué)者要立一家之言外，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者還有一個(gè)地方感情和面子問(wèn)題。好面子是中國(guó)人的傳統(tǒng)，今不如人了，就拿祖先當(dāng)金字招牌：祖上也曾闊過(guò)。

　　一直關(guān)注名人故里之爭(zhēng)的青年學(xué)者裴鈺認(rèn)為，在名人之爭(zhēng)中，一類(lèi)是真實(shí)歷史人物，一類(lèi)是文學(xué)藝術(shù)作品、各種神話傳說(shuō)中的虛擬人物。歷史人物故里有真實(shí)性、唯一性和排他性的特點(diǎn)，商業(yè)價(jià)值比較高。

　　中國(guó)民協(xié)副主席夏挽群接受記者采訪時(shí)說(shuō)，歷史人物的爭(zhēng)論主要是歷史上行政區(qū)劃的變革造成的，而民間文化、神話傳說(shuō)的起源地多樣性是非常普遍的現(xiàn)象，各地都有其源流和特點(diǎn)，并不能非常明確地?cái)喽ㄕl(shuí)是誰(shuí)非。爭(zhēng)論是有其合理性的，但并不能爭(zhēng)出結(jié)果來(lái)，最好的辦法還是聯(lián)起手來(lái)。

　　有學(xué)者認(rèn)為，隨著旅游熱、文化產(chǎn)業(yè)熱的興起，名人之爭(zhēng)介入了越來(lái)越多的非學(xué)術(shù)因素，各地在爭(zhēng)的并不是什么真正的故里，更不是為了強(qiáng)化對(duì)名人故里的保護(hù)，而是為了隱藏其后的利益。爭(zhēng)奪名人故里甚至形成了一個(gè)系統(tǒng)工程：賣(mài)點(diǎn)不明不白的文化，花掉不清不楚的銀兩，留下不漢不唐的建筑，成就不高不低的功名。以文化的名義來(lái)打造某些官員的形象工程、政績(jī)工程。至于所爭(zhēng)的名人們到底是不是魂歸某處，哪里真的有人關(guān)心？甚至爭(zhēng)所謂的“西門(mén)慶故里”，折射的是當(dāng)前社會(huì)扭曲的“以惡為美”的不正常審美取向，就像“鳳姐”之流走紅一樣，即便是真有“功效”，也將是短暫的，最終會(huì)貽笑大方。

　　有專(zhuān)家認(rèn)為，目前的名人之爭(zhēng)中最賣(mài)力氣的是一些學(xué)者和政府官員，但受傷最大的卻是學(xué)術(shù)公信力和政府形象。一些專(zhuān)家學(xué)者在地方政府的授意和支持下，亂了自己的學(xué)術(shù)方寸，或穿鑿附會(huì)，或生拉硬套，或歪曲事實(shí)，結(jié)果專(zhuān)家變成了“磚家”。很多投資巨大的文化項(xiàng)目因?yàn)橹髡�官員的升遷變成了半拉子工程或即便建成也門(mén)可羅雀沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益，造成極大的浪費(fèi)。這種爭(zhēng)得故里難以持久開(kāi)發(fā)的無(wú)序局面，應(yīng)該管管了。

□首席記者 張?bào)w義 文

　　記者 王建立 圖