在全國一片故里爭奪熱中，力做觀音故里的新疆昌吉市也“被爭奪”，四川遂寧市的一場“觀音代言人”選美活動，將誰是觀音故里的問題擺上了臺面。

　　今年4月以來，遂寧市開始在全國選拔“中國觀音故里形象大使”，年薪10萬元的代言費吸引了三百多位佳麗參與，引得一時轟動。而昌吉市和河南平頂山市也都自認為是觀音故里，并為此投入巨額資金。

　　其中，昌吉市正全力打造觀音故里文化旅游項目，計劃為此投入5億元。平頂山市則已投資億元，開始建造集禮佛休閑、度假為一體的“白雀寺觀音文化旅游開發(fā)”項目，當?shù)叵Ｍ�此項目建成后，年�?chuàng)收入5600萬元，利潤2000萬元。

　　究竟誰是觀音故里？

　　姜鐵成對遂寧市高調(diào)爭做觀音故里比較淡然。他是昌吉市民族宗教局辦公室主任，也是昌吉打造觀音故里的推動者之一。

　　“爭不爭都無所謂，我們是有根據(jù)的，其它地方如果有依據(jù)，也可以打造自己的旅游品牌�！苯�鐵成說，對于四川遂寧如此高調(diào)爭做觀音故里的舉動，他認為：“這是一種商業(yè)營銷模式，從商業(yè)的角度講是很正常的，但與文化聯(lián)系起來就不能太低俗，如果選美低俗化，那就是不尊重文化。”

　　昌吉市2007年決定打造觀音故里旅游項目。2008年本網(wǎng)曾報道這一消息，姜鐵成當時接受采訪說，經(jīng)考證，中國化的觀音就是歷史上位于西域劫國的一位公主，她名為妙善，在《廣德寺志》351頁，有這樣一段文字，相傳很早以前西域有個劫國(今昌吉市北)，劫王叫莊嚴，夫人叫寶應(yīng)，劫王有3個女兒，分別叫妙欲、妙善和妙音。妙善就是傳說中的“觀音菩薩”。

　　他說，關(guān)于劫國的地理論證在《漢書》、《漢西域圖考卷十四》等書卷以及部分史學(xué)家多次提出西域劫國就位于昌吉市。同時在昌吉市也出土過一些劫國時期的文物。

　　隨后，昌吉市多次召開相關(guān)會議，并將打造觀音故里的提法寫進了政府工作報告，提出要依托觀音故里提升城市品牌知名度和影響力。

　　而打造觀音故里的主要項目就是“觀音故里文化公園”。此園規(guī)劃占地面積約1068畝，總投資額5億元，項目建成后預(yù)計年收入6476萬元，凈利潤為約4200萬元。

　　“我們現(xiàn)在已制定出了項目規(guī)劃書和效果圖，而已建成的佛門靜地法幢寺，每日香火不斷�！苯�鐵成說，下一步將開始招商洽談，估計從規(guī)劃到完成建設(shè)最快需要5年。

　　與昌吉市相比，遂寧市動作要更快些。2008年3月26日，中國文聯(lián)、中國民間藝術(shù)家協(xié)會正式命名遂寧為首個中國觀音文化之鄉(xiāng)。之前，依托當?shù)厮聫R，遂寧市已建成中國觀音故里旅游區(qū)，并于2008年獲評為4A級景區(qū)。

　　遂寧市對自己是觀音故里的認定證據(jù)更多。昨天，記者電話聯(lián)系該市宣傳部時，一名工作人員說，同樣根據(jù)《廣德寺志》的記載，劫王全家后從劫國南遷至遂寧定居。而遂寧傳說妙善修行的遺跡很多，如觀音洞、觀音柏、觀音井、圣旨牌坊等。

　　平頂山市同樣找到了依據(jù)，該市在宣傳時說，妙善出生在平頂山市寶豐縣李莊鄉(xiāng)古城村，在白雀寺出家，在香山寺修成正果，現(xiàn)在白雀寺附近還有觀音菩薩的三個衣冠冢。香山寺有一塊古碑也明確記載：妙善在香山修成正果。

　　三城在觀音故里的問題上雖有競爭，但也有合作。

　　姜鐵成說，2009年5月，昌吉市和遂寧市簽定文化旅游合作協(xié)議，決定共同打造“觀音故里”品牌，互為旅游目的地，互送客源，打造“昌吉—遂寧”觀音文化旅游項目。

　　雙方合作的基礎(chǔ)還是有關(guān)妙善的身世，“妙善16歲之前生活在劫國，也就是現(xiàn)在我們昌吉市，”姜鐵成說，妙善16歲之后才遷居到了遂寧，后來在浙江普陀山修成正果，所以兩城市都可以稱作觀音故里。

　　昌吉市與遂寧市簽訂合作協(xié)議后，雙方又聯(lián)系浙江普陀山，三方?jīng)Q定聯(lián)動打造“普陀—遂寧—昌吉”觀音文化黃金旅游線路。

　　姜鐵成認為，和遂寧市分享觀音故里稱號，變競爭為共贏，更有利于昌吉市文化旅游業(yè)的發(fā)展。

　　對于三地爭奪觀音故里，引發(fā)的褒貶不一的輿論，姜鐵成認為這非常正常，“三省都是為了發(fā)展當?shù)芈糜�，為�?jīng)濟發(fā)展服務(wù)，無論評論好壞，在一定程度上都有助于旅游品牌的推廣，所以，這種評論的聲音越多越好。”

　　三地爭奪觀音故里消息一出，網(wǎng)絡(luò)上褒貶不一。人民網(wǎng)一位網(wǎng)友“豈有此理”說，從炎帝、李白、朱熹到西門慶，甚至孫悟空，現(xiàn)在到處流行故里爭奪戰(zhàn)，名人故里之爭儼然演變成一種“營銷模式”，修復(fù)名人故跡，吸納海內(nèi)外投資，成為一些地方政府發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的突破口。正是這種巨大的經(jīng)濟空間，使得各地樂此不疲，而地方政府也往往成為這些“文化戰(zhàn)”背后的“主導(dǎo)者”。

　　新疆大學(xué)人文學(xué)院副教授趙永亮也認為，所謂名人故里之爭，意不在文化，只是搶個“噱頭”，實質(zhì)上就是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。三地爭奪觀音故里，實際上是對文化旅游品牌的爭奪，然而四川遂寧借“觀音故里”之名策劃“觀音選美”就有些嘩眾取寵之嫌。而昌吉和平頂山在動作上就表現(xiàn)得比較平穩(wěn)。

　　趙永亮說，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的模式是改革開放以來發(fā)展最快的經(jīng)濟現(xiàn)象之一，除了具有經(jīng)濟效益外，整個社會的精神生活都得到了極大地提升，從產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟的角度來看，旅游業(yè)一旦發(fā)達，其帶動經(jīng)濟增長的速度要遠遠高于勞務(wù)輸出。但遺憾的是，在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的模式背后，卻始終伴隨著一種“文化亂搭臺”和“經(jīng)濟亂唱戲”的機會主義思想中“金錢至上觀”所暴露出的“道德淪喪”與“文明危機”現(xiàn)象，而且這種“道德淪喪”與“文明危機”現(xiàn)象還有繼續(xù)擴大之勢。“打文化牌，還需要更加理性、真實，應(yīng)該從為百姓帶來真正實惠的角度出發(fā)才是最重要的思路。”(記者王萬湖）