東西問(wèn)|馮時(shí):人者懷仁,中華文明的“仁愛(ài)觀”何以啟示當(dāng)下?
中新社北京9月4日電 題:人者懷仁,中華文明的“仁愛(ài)觀”何以啟示當(dāng)下?
作者 馮時(shí) 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)歷史研究院考古研究所研究員
在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中,中華文明逐漸形成并發(fā)展了講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)。對(duì)關(guān)心中國(guó)當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展的中外人士而言,深入理解中華文明的獨(dú)特精神特質(zhì),有助于更好讀懂中國(guó)國(guó)情與發(fā)展道路。
“仁”是理解中華文明的關(guān)鍵詞之一。在漫長(zhǎng)的歷史延續(xù)中,中華傳統(tǒng)的仁愛(ài)觀,深刻影響了中國(guó)人對(duì)自身與他人、社會(huì)、自然和世界關(guān)系的認(rèn)知,其中的智慧可被當(dāng)今社會(huì)所借鑒。
中華文明的仁愛(ài)觀是超越親親之愛(ài)的博愛(ài)
中華文明天人合一的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)天地人和諧的三才之道,尊天親地和人的固有觀念使先民常懷謙卑與敬畏之心,從而創(chuàng)造出利他主義的中國(guó)文化,其中所體現(xiàn)的惠施三才的觀念就是仁德。
《說(shuō)文解字》對(duì)“仁”字的解釋是:“仁,親也。從人,從二?!北彼螌W(xué)者徐鉉以為:“仁者兼愛(ài),故從二。”仁的意思是愛(ài)他人,而不是愛(ài)自己;是兼愛(ài),而不是自愛(ài)。所以“仁”字從“二”,意在表現(xiàn)彼此。
但根據(jù)對(duì)西周金文“仁”字的分析,這個(gè)說(shuō)法其實(shí)并不正確。西周金文的“仁”字,其從“女”從“二”,而“二”字并不是數(shù)字,其寫(xiě)法更像是一個(gè)重文符號(hào)。這意味著“仁”字無(wú)論從“女”還是后來(lái)演變?yōu)閺摹叭恕?,其所傳達(dá)的思想都是兩個(gè)人的親愛(ài)關(guān)系如同一個(gè)人,也就是我們常說(shuō)的親如一人,視他若己。正如《孟子·梁惠王上》所言:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?!薄叭省彼鶑?qiáng)調(diào)的彼此不分的親愛(ài)意義十分清晰。
中華文明的仁愛(ài)觀并非狹義的血親之愛(ài)、夫妻之愛(ài),而是超越親親之愛(ài)的博愛(ài),即所謂“孝之施,愛(ài)天下之民”(戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《唐虞之道》)?!叭省弊直炯磸摹芭弊侄刂?,恰恰暗喻了“仁”所具有的超越血緣同姓的博愛(ài)。這種仁愛(ài),由己身之外的人與人,推及人與社會(huì)、自然的關(guān)系,其思考完美地建立了中華文明的仁愛(ài)觀。
心懷誠(chéng)信的仁德是為人的根本
何以為人?這是中國(guó)文化的根本問(wèn)題,也是傳統(tǒng)文明理論所闡釋的核心問(wèn)題。古代文字所表現(xiàn)的“人”字,實(shí)寫(xiě)人的側(cè)立之形,其通過(guò)語(yǔ)音傳達(dá)的意思是“仁”。準(zhǔn)確地說(shuō),“人”字是在借其讀音表達(dá)“懷仁德者為人”的思想,這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文明觀的顯著特點(diǎn)。
實(shí)際上,中國(guó)古代先賢至少在距今八千年前就已在思考“何以為人”這個(gè)根本問(wèn)題。人有飲食之需,禽獸也有,人有繁衍之性,禽獸也有,那么人與禽獸的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)到底是什么?先賢最終確立的為人標(biāo)準(zhǔn)并不是物化的,而重在以道德修心,這既體現(xiàn)了成人之道,也形成了中華文明的基礎(chǔ)。
《禮記·曲禮上》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言,不離禽獸。今人而無(wú)禮,雖能言,不亦禽獸之心乎!”這種以道德作為為人準(zhǔn)則的觀念,至今仍為中國(guó)人所傳承。
“人”字的另一種寫(xiě)法作“兒”?!墩f(shuō)文解字》云:“兒,仁人也?!薄吨杏埂犯毖裕骸叭收撸艘?。”《周易·說(shuō)卦》認(rèn)為:“立人之道曰仁與義?!边@些思想無(wú)不清楚地表達(dá)了心懷仁德者的做人準(zhǔn)則。孔子曾感嘆:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”他認(rèn)為沒(méi)有仁德者便不配為人,當(dāng)然也就不需要與其談?wù)摱Y樂(lè)。事實(shí)證明,先賢對(duì)于人者懷仁的思考,早在西周時(shí)代就完成了。周人追求萬(wàn)年為人,其所體現(xiàn)的就是仁德傳家的思想。
事實(shí)上,仁愛(ài)建立在彼此信任的關(guān)系之上,因此仁與信構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的基礎(chǔ)。仁愛(ài)不是無(wú)原則的泛愛(ài),也不是東郭先生認(rèn)賊作父的糊涂之愛(ài),否則只能是迂腐。因此,信作為仁愛(ài)的基礎(chǔ)非常重要。
仁愛(ài)必須先信于己身,而后才能及于他人。中華文明的仁愛(ài)觀根植于誠(chéng)信,意味著心懷誠(chéng)信的仁德必然成為為人的根本。
仁愛(ài)觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)深具啟示價(jià)值
提到仁德,就不得不提禮。中華文明中,禮與德為一事之兩面,德為內(nèi)化之禮,禮為外化之德。禮以節(jié)人,所以先賢制禮教人,目的在于節(jié)制人的欲望。
古人以為,自然資源是有限的,人類(lèi)生產(chǎn)的食貨之物也很有限,不能無(wú)度揮霍。而人的欲望決定著需求,有欲則必求,求之不得則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則窮。很明顯,亂的根源在于人們不斷增長(zhǎng)的欲望,因此需要對(duì)人欲加以節(jié)制,這就是禮。
《論語(yǔ)·學(xué)而》引孔子曰:“節(jié)用而愛(ài)人?!憋@然,節(jié)約而不浪費(fèi),實(shí)際就是仁愛(ài)的具體表現(xiàn),這些思想非常樸素。儒家哲學(xué)提倡節(jié)欲,荀子提出“養(yǎng)欲”,它的意思并不是把人的欲望培養(yǎng)多多,而是要將人欲調(diào)整到一個(gè)合理范圍。至于道家哲學(xué),則更主張去欲。因此,中國(guó)文化從來(lái)都反對(duì)縱欲,縱欲則不仁。這些優(yōu)秀思想,不僅成為傳統(tǒng)仁愛(ài)觀的內(nèi)涵,還反映了先賢對(duì)人類(lèi)文明可持續(xù)發(fā)展的深刻思考。
傳統(tǒng)仁愛(ài)觀的要義在于恭儉莊敬,所以奢靡不是仁愛(ài),暴殄天物更不是仁愛(ài)。古云“成由勤儉敗由奢”,今云“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”,都是仁愛(ài)觀念的體現(xiàn)。今天,個(gè)別地方仍有奢靡性消費(fèi)之風(fēng)、寅吃卯糧式的超前消費(fèi)沖動(dòng),以及以破壞自然環(huán)境為代價(jià)的商業(yè)開(kāi)發(fā)行為,這些都與中華文明的仁愛(ài)觀格格不入,是必須摒棄的。
另外需著重指出的是,中華文明的仁愛(ài)觀并非僅體現(xiàn)為對(duì)他人的愛(ài),更重要的是對(duì)天地自然的愛(ài)。
老子認(rèn)為:“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗?!逼c狗是在祭祀活動(dòng)中用完就扔掉的東西,雖可滿(mǎn)足一時(shí)之需,但終為垃圾。據(jù)此思考,凡可產(chǎn)生巨量垃圾的生產(chǎn)形式,都與中華文明的仁愛(ài)觀深相背離。事興一利,必生一弊,如何趨利避害是現(xiàn)代文明社會(huì)必須深思的問(wèn)題。
仁與恩的聯(lián)系也十分密切。大自然予人以仁惠,地載萬(wàn)物,天垂象,先民取材于地,取法于天,一切用度無(wú)不來(lái)源于天地的饋贈(zèng)。大自然給與人類(lèi)材用,體現(xiàn)著天地之仁。古人于年終報(bào)恩的大祭是為蠟祭,目的在于感謝天地萬(wàn)物恩助有年,而天子祭祀時(shí)必須感謝八種曾幫助過(guò)人們的神物。據(jù)《禮記·郊特牲》的記載,報(bào)恩的對(duì)象有神農(nóng)、后稷、百種、田間的農(nóng)官、農(nóng)官在田頭安身的窩棚、貓虎、堤壩和水渠。這種事無(wú)巨細(xì)的感恩,體現(xiàn)的就是古人所說(shuō)的仁至義盡。
中華文明傳統(tǒng)仁愛(ài)觀所表現(xiàn)的這種對(duì)天地萬(wàn)物的感恩,至今仍極具價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。自然之仁,正指引今天的中國(guó)堅(jiān)持走人與自然和諧共生、可持續(xù)發(fā)展之路。(完)
作者簡(jiǎn)介:
馮時(shí),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)研究生院教授,博士生導(dǎo)師。主要從事古文字學(xué)與天文考古學(xué)研究,旁治商周考古學(xué)、先秦史、天文年代學(xué)、民族古文字學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、古代思想史和科技史。出版《中國(guó)天文考古學(xué)》《文明以止:上古的天文、思想與制度》《中國(guó)古代的天文與人文》《尚樸堂文存》《中國(guó)古文字學(xué)概論》等學(xué)術(shù)著作12部,發(fā)表論文260余篇,主編《金文文獻(xiàn)集成》。
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