中新社成都1月6日電 題：為何在人生“至難”，蘇軾卻能“圖其至遠(yuǎn)”？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)中國(guó)民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)曾明

　　中新社記者 賀劭清

　　“古之人，有犯其至難而圖其至遠(yuǎn)者，彼獨(dú)何術(shù)也？”宋仁宗嘉祐八年(公元1063年)，年僅26歲的蘇軾在《思治論》中提出疑問(wèn)。蘇軾用自己起伏波折的一生給出答案：因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后，他寫(xiě)下“天下第三行書(shū)”與千古雄文《赤壁》二賦；晚年被貶惠州、儋州，依舊樂(lè)觀(guān)曠達(dá)，留下華章無(wú)數(shù)。

　　在人生低谷，蘇軾如何從“至難”轉(zhuǎn)向“至遠(yuǎn)”？歷史長(zhǎng)河中，中華民族用什么樣的精神面對(duì)“至難”？中國(guó)民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)曾明近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：蘇軾為什么在《思治論》提出“古之人，有犯其至難而圖其至遠(yuǎn)者，彼獨(dú)何術(shù)也？”

　　曾明：蘇軾一生，元豐二年(1079年)遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”之前為前期，元豐四年(1081年)“筑室于東坡，自號(hào)東坡居士”之后為后期，中間兩年可謂大徹大悟期。他的一生，大起大落，大喜大悲，前期“桃李春風(fēng)”，后期“江湖夜雨”。

　　《思治論》為蘇軾26歲時(shí)所作，恰好是他“桃李春風(fēng)”之時(shí)。當(dāng)時(shí)蘇軾出任大理寺評(píng)事簽書(shū)鳳翔府節(jié)度判官?gòu)d公事已兩年，他洞察民間疾苦、了解地方行情。在文中對(duì)當(dāng)時(shí)朝政“三患”，即“財(cái)之不豐、兵之不強(qiáng)、吏之不擇”之弊，提出了要“課百官，安萬(wàn)民，厚財(cái)貨，訓(xùn)兵旅”。

　　在《思治論》中，蘇軾還提出了“古之人，有犯其至難而圖其至遠(yuǎn)者，彼獨(dú)何術(shù)也”一問(wèn)?？梢?jiàn)，“至難”和“至遠(yuǎn)”，在蘇軾心中是辨證認(rèn)識(shí)的。即世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都可以由難轉(zhuǎn)易，由小變大，由弱變強(qiáng)。幼樹(shù)會(huì)成林，溪流終入海。他堅(jiān)信只要定下心思去做，就肯定能達(dá)到目標(biāo)。

　　中新社記者：蘇軾提出的哪些主張，對(duì)今日中國(guó)式現(xiàn)代化仍有參考之處？

　　曾明：《思治論》全文雖只有2000余字，卻清晰表明了蘇軾早期的一些理念。他在文中表示，執(zhí)政重民生，以人民為本；安定靠制度，講規(guī)則規(guī)矩；太平須“活法”，應(yīng)改革創(chuàng)新。

　　此外，《思治論》還提出“發(fā)之以勇，守之以專(zhuān)，達(dá)之以強(qiáng)”，其意為在目的明晰、規(guī)劃周詳?shù)那闆r下，政策就應(yīng)得到堅(jiān)定不移的執(zhí)行，只有這樣，事業(yè)才能獲得成功。

　　蘇軾一生據(jù)“活”而變，從中看到了人世間的善。他明白“功業(yè)見(jiàn)于變”，認(rèn)為“執(zhí)一而不知變，鮮不厭者”，做到了“一”與“多”，“恒”與“變”的統(tǒng)一。蘇軾主張漸變，而不是“突變”。蘇軾“擇先王之成法，而法其所以為法”的“通變”思想，今天依然值得借鑒。

　　在文化方面，蘇軾因“活”而新，從中發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)物的美。他深知“新”乃自成一家之根本，這在諸多詩(shī)文中有言?！稌?shū)吳道子畫(huà)后》論作畫(huà)，說(shuō)“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”；《評(píng)草書(shū)》講書(shū)法，說(shuō)“自出新意，不踐古人”。

　　蘇軾通過(guò)以文為詩(shī)、以詩(shī)為詞、以文為賦、以賦為文、以詩(shī)為文等做法，使新體更加成熟，舊體別開(kāi)生面。比如《雪堂記》等均綴以騷體，《觀(guān)妙堂記》等以對(duì)話(huà)行文，呈現(xiàn)賦體文的特點(diǎn)，前、后《赤壁賦》等，打破成法以賦為論；《莊子祠堂記》等借“記”作“論”，使文章獲得更加不朽的生命力。

　　不拘法度，不斷創(chuàng)新，蘇軾對(duì)“活法”的創(chuàng)造實(shí)踐，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)而言，依然具有啟示。我們要?jiǎng)?chuàng)作出與時(shí)代同頻共振的文藝作品，才能真正在中國(guó)式現(xiàn)代化中“豐富人民精神世界”，讓世界親近中華文化，促使世界讀懂中國(guó)、讀懂中國(guó)人民、讀懂中華民族。

　　中新社記者：蘇軾有哪些華章，成于“犯其至難”？為什么艱難困頓之時(shí)，反而成就他藝術(shù)的輝煌？歷史長(zhǎng)河中，中華民族用什么樣的精神面對(duì)“至難”？

　　曾明：蘇軾不僅將“活法”貫通于詩(shī)文詞賦、琴棋書(shū)畫(huà)，甚至待人接客之中，還實(shí)踐在他“一蓑煙雨任平生”的快意逍遙之中。自然中的“煙雨”，生活中的“煙雨”，仕途中的“煙雨”，在蘇軾看來(lái)，都是由“至難”向“至遠(yuǎn)”轉(zhuǎn)換的必由之路。

　　不管“大江東去”，還是“明月幾時(shí)有”，愜意歡喜、磨難坎坷，蘇軾始終保持積極樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度。他在“至難”中依然能夠保持從容灑脫、怡然自得的快意人生。年過(guò)六旬的蘇軾被貶蠻荒之地儋州，他不絕望不怨恨，而是登高望遠(yuǎn)，享受絕美海景，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。

　　蘇軾屢遭打擊，滄桑羈旅，卻仍有“人生如夢(mèng)”的哲思，有“江海度余生”的豁達(dá)，有“竹杖芒鞋輕勝馬”的遐想。蘇軾創(chuàng)造了一個(gè)令人神往的文化人格，包含了人性的豐富性和發(fā)展的可能性，展現(xiàn)了最為健全、圓融，可信、可愛(ài)、可敬的活生生的真實(shí)人生，幾乎承載了中華民族對(duì)古代文人士大夫的所有期許。

　　從“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，再到“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”，同樣反映出，事不避難是中華民族刻在骨子里的精神密碼。

　　中國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，經(jīng)歷了太多風(fēng)雨坎坷。面對(duì)任何“至難”，我們始終迎難而上，這與中華民族昂揚(yáng)的精神境界、寬容的理想格局密切相關(guān)。事不避難難變易，胸?zé)o“至遠(yuǎn)”易變難。新年新氣象，中華民族人人都心懷“至遠(yuǎn)”的目標(biāo)，就沒(méi)有克服不了的“至難”。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　曾明，西南民族大學(xué)二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專(zhuān)家、四川省委省政府決策咨詢(xún)委員會(huì)委員、中華多民族文化凝聚與全球傳播省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心民族文學(xué)與世界文學(xué)研究中心主任。2013年10月至2019年4月任西南民族大學(xué)第九任校長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)楣糯膶W(xué)、文論，主持并完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宋代詩(shī)學(xué)‘活法’說(shuō)考索”等4項(xiàng)，出版專(zhuān)著6部；在《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物上發(fā)表論文70余篇，其中多篇論文被《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《人大復(fù)印報(bào)刊資料》摘編、轉(zhuǎn)摘、全文轉(zhuǎn)載。先后獲省部級(jí)一等獎(jiǎng)6項(xiàng)、二等獎(jiǎng)5項(xiàng)。