中新社北京5月8日電 題：長江中游史前文明進程，何以成就中華文明？

　　作者 單思偉 武漢大學歷史學院、武漢大學長江文明考古研究院助理研究員

　　長江中游是古史傳說中的苗蠻之地?！稇?zhàn)國策》載：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！边@樣的地區(qū)，無論是在文獻記載中，還是在大眾固有印象中，在史前時期應該都屬于落后的蠻荒之地。但經(jīng)過幾十年來不斷的考古發(fā)現(xiàn)和深入研究，其逐漸揭開了幾千年的神秘面紗，呈現(xiàn)出完全不一樣的歷史圖景。

　　長江中游史前文化變遷與文明進程狀況如何？

　　考古研究表明，在距今約5000多年的屈家?guī)X文化形成之前，長江中游長期處于多個文化系統(tǒng)林立分據(jù)的境況。大致以漢水與長江為界，分為西北部的鄂西北豫西南，東部的漢東平原，西南部的漢西及澧陽平原。三大塊地區(qū)，也對應了三個有不同文化傳統(tǒng)的文化區(qū)及人群，類似歷史時期的三國格局。只是結局不同，史前時期是來自東部的屈家?guī)X文化吞并了西北部、西南部廣大地區(qū)，完成了長江中游的統(tǒng)一。屈家?guī)X文化在統(tǒng)一長江中游地區(qū)的基礎上，還大規(guī)模對外擴張，深刻影響了周邊地區(qū)的文化格局。

　　1979年，湖南澧縣發(fā)現(xiàn)了城頭山古城，1991年經(jīng)試掘得以確認，這應該是中國境內(nèi)年代最早的城址，一直延續(xù)使用到屈家?guī)X文化時期。上世紀90年代初，又在湖北天門發(fā)現(xiàn)并確定石家河古城，此后經(jīng)歷了一系列考古工作，證實了這是長江中游屈家?guī)X文化時期規(guī)模最大、等級最高的城址。至今，長江中游已發(fā)現(xiàn)約20座史前古城，廣泛分布在江漢平原、澧陽平原及南襄盆地的南緣。一座座史前城池，演繹了多少戰(zhàn)爭與史歌，也為大家提供了古今對話的良機。考古研究告訴人們，這個時期的長江中游，不再是離散的原始部落，而是有空前膨脹的人口，發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，數(shù)量眾多的大型公共建筑，統(tǒng)一的宗教信仰，復雜的社會分層與分化，更有強大的公共權力，顯示出不落后于中原的文明盛況，是長江中游史前文明進程的高峰，也是中華文明進程的重要組成部分。

　　長江中游主要史前文化與傳說部族如何對應？

　　學界一般認為，屈家?guī)X文化與其后繼者石家河文化的族屬是三苗，黃河中游地區(qū)的“仰韶文化”及其后續(xù)文化的族屬是華夏，黃河下游地區(qū)的大汶口文化及后續(xù)文化是東夷，由此構成中國古代三大部族。

　　從文化譜系角度來看，三苗文化的形成、發(fā)展均與東夷文化有莫大的關系，是東夷文化不斷進入到長江中游與當?shù)匚幕嗳诤系慕Y果?！秶Z·楚語下》：“及少皞之衰也，九黎亂德，……其后三苗復九黎之德”，描述的應該是三苗承襲了東夷的一些行為、習俗?？脊叛芯空J為，屈家?guī)X文化及后續(xù)的石家河文化分別是在吸收融合大汶口文化中、晚期文化因素后形成的，承襲了大汶口文化若干特征，與文獻所載有一定程度契合。

　　從大的時空來看，在屈家?guī)X文化形成之前的數(shù)千年，中原文化是長期領先于南方文化的，并持續(xù)對南方地區(qū)進行征服與滲透。如距今8000多年的裴李崗文化，就曾深入到長江中游的峽江地區(qū)。距今7000年的后岡一期文化曾進入到江漢平原，推動了漢東地區(qū)文化的興起。距今6000年的以“花鳥紋”彩陶聞名的西陰文化，對長江中游進行過長期的滲透，導致了南方多個文化的重組。長江中游的史前文化發(fā)展吸收了諸多中原文化基因。

　　然而屈家?guī)X文化形成后，南北局勢發(fā)生了改變?！妒酚洝の宓郾炯o》記載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂?！薄秴问洗呵铩ふ兕悺酚涊d：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻。”這些記載反映的是屈家?guī)X文化主動對外擴張，并與中原華夏文化發(fā)生碰撞、爭斗的史實?？脊挪牧虾拖嚓P文獻均表明，三苗在與華夏爭斗的早期階段，即屈家?guī)X文化至石家河文化早期，是處于強勢地位的。考古研究認為，屈家?guī)X文化向北擴張主要分為三條路線：一是沿丹江上游溯流而上至渭河盆地及鄰近地區(qū)，推動了泉護文化向廟底溝二期文化的轉化；二是越過伏牛山一線，往北至中原地區(qū)，導致了秦王寨文化的衰落；三是從淮河上游順流而下至皖北，再北上、東進到達山東及鄰近地區(qū)，促進了大汶口文化中期向晚期的轉變?？傮w來說，屈家?guī)X文化的擴張，深刻影響了北方地區(qū)同時期文化，引發(fā)了黃河中、下游地區(qū)大范圍文化格局的變動。

　　近幾年的考古發(fā)現(xiàn)也在不斷充實相關證據(jù)，如河南南陽黃山遺址、駐馬店國樓遺址，都發(fā)現(xiàn)了大面積的屈家?guī)X文化聚落，表明原屬華夏部族控制的豫西南地區(qū)已被三苗部族納入勢力版圖。遠在中原腹地的洛陽蘇羊遺址發(fā)現(xiàn)了大量屈家?guī)X文化器物，但這是文化的影響，還是人群的遷徙，尚有待考證。

　　何以成就中華文明？

　　三苗與華夏的戰(zhàn)爭持續(xù)千余年，在四千多年前終于有了結果。中原華夏部族在禹的帶領下，發(fā)動了兩大部族的決定性戰(zhàn)爭，即文獻記載的“禹征三苗”。而《墨子·非攻》記載：“昔者三苗大亂……有神人面鳥身，若瑾以侍。搤矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾。”描述的應該是東夷也參加了此次戰(zhàn)爭。來自中原、被認為屬于“早期夏文化”的煤山文化大規(guī)模南進，大規(guī)模進入到長江中游，石家河文化開始瓦解，或部分融入到煤山文化南方地區(qū)類型中。長江中游自此真正納入到中原華夏文化系統(tǒng)。

　　總而言之，中國史前三大部族在史前傳說時代一直處于合縱連橫、彼此爭斗的狀態(tài)，呈現(xiàn)出漩渦狀的復雜三角關系。正是這種動態(tài)復雜的交互關系，加速了三大部族文化的融合，推動了中華文明多元一體結構的形成。(完)

　　作者簡介：

　　單思偉，考古學博士，武漢大學歷史學院及長江文明考古研究院助理研究員。主要研究領域為新石器考古、田野考古與聚落考古，重點關注長江中游史前文化與文明進程。目前主要負責湖北襄陽鳳凰咀史前城址的考古發(fā)掘工作。近五年，主持國家社科基金項目1項，中國博士后科學基金項目2項，在Archaeological Research in Asia(亞洲考古)、Journal of Archaeological Science: Reports(考古科學：報道)、Heritage Science(遺產(chǎn)科學)、《考古》《江漢考古》等權威和重要刊物上發(fā)表論文近20篇，出版學術專著《傳說時代的南土文明：屈家?guī)X文化》1部。