東西問(wèn)·漢學(xué)家｜德國(guó)漢學(xué)家謝林德：《易經(jīng)》如何影響西方世界？
中新社北京5月12日電 題：《易經(jīng)》如何影響西方世界？
——專(zhuān)訪(fǎng)德國(guó)漢學(xué)家謝林德
中新社記者 萬(wàn)淑艷
17世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)經(jīng)典《易經(jīng)》通過(guò)耶穌會(huì)傳教士傳入西方，此后被譯成英、法、德、俄等語(yǔ)種在歐美發(fā)行，并受到西方哲學(xué)界、科學(xué)界等領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。
《易經(jīng)》緣何成為跨文化交流的典范？德國(guó)漢學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院客座教授、《易經(jīng)——新德譯本》譯者謝林德(Dennis Schilling)近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)表示，一種思想從一種文化到另一種文化，不是獨(dú)立存在的，是思想相結(jié)合、文化相融合的過(guò)程與啟發(fā)，進(jìn)而潛移默化產(chǎn)生新的發(fā)展，形成真正的交流。
現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：從17世紀(jì)開(kāi)始，《易經(jīng)》被譯成英、法、德、俄等語(yǔ)種在歐美發(fā)行，研究方向也越來(lái)越廣，涉及哲學(xué)、宗教、史學(xué)、科學(xué)、心理、占卜等領(lǐng)域。西方對(duì)《易經(jīng)》的研究經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展脈絡(luò)？
謝林德：耶穌會(huì)傳教士來(lái)中國(guó)后，對(duì)這里另外一種繁榮的書(shū)籍文化感到很興奮。后來(lái)傳教士在《易經(jīng)》西傳過(guò)程中做了很多轉(zhuǎn)化工作，向歐洲描繪了一個(gè)蠻有魅力的中國(guó)形象，把中國(guó)文化、自然等知識(shí)介紹到歐洲。
在傳教士的兩部頗有影響力的作品中，有對(duì)《易經(jīng)》的介紹，一本還對(duì)謙卦六爻進(jìn)行了拉丁文翻譯。翻譯《謙》是因傳教士想強(qiáng)調(diào)儒家文化的倫理價(jià)值，從而讓別人相信基督教教義和儒家思想之間有很多共同點(diǎn)，這樣他們通過(guò)適應(yīng)中國(guó)文化來(lái)傳播基督教的策略也得到羅馬教皇的支持。
最初耶穌會(huì)士對(duì)《易經(jīng)》并不感興趣，認(rèn)為這是占卜之書(shū)，且宋明理學(xué)的太極哲學(xué)和他們的理念有差異。但之后有一些傳教士，特別是法國(guó)傳教士白晉對(duì)其很感興趣，認(rèn)為中國(guó)文化很早就有天主信仰，且從《易經(jīng)》和其他經(jīng)典可以看到這種信仰的一些“跡象”。《易經(jīng)》也有未來(lái)的暗示，可推算時(shí)間的演變，與《圣經(jīng)》里的預(yù)言有異曲同工之妙。
為駁斥這一跡象主義理論，其他傳教士在18世紀(jì)開(kāi)始翻譯《易經(jīng)》，以證明白晉的主張毫無(wú)根據(jù)。他們的共同成果是第一部完整的《易經(jīng)》拉丁文譯本，但很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)這本書(shū)隱藏在法國(guó)皇家圖書(shū)館(后改稱(chēng)法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館)中。直到19世紀(jì)，一位德國(guó)學(xué)者偶然注意到該譯本并將其印刷。19世紀(jì)末，其他譯本陸續(xù)問(wèn)世。
17世紀(jì)末，德國(guó)科學(xué)家萊布尼茲發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)字系統(tǒng)，但他并不自信，論文一直未發(fā)表。1701年，萊布尼茲收到白晉寄來(lái)的《易經(jīng)》和伏羲八卦資料后很驚訝：二進(jìn)制早在伏羲先天六十四卦圖中就有表述和使用，印證了他的看法。
19世紀(jì)后半葉，很多歐洲漢學(xué)家翻譯《易經(jīng)》，出現(xiàn)了法、英、德語(yǔ)等五六個(gè)譯本，較有名的是英國(guó)漢學(xué)家理雅各的英文譯本。
德國(guó)傳教士衛(wèi)禮賢在20世紀(jì)初首次翻譯了德文版《易經(jīng)》，他認(rèn)為《易經(jīng)》充滿(mǎn)無(wú)意識(shí)心理學(xué)的象征性語(yǔ)言。
衛(wèi)禮賢向瑞士分析心理學(xué)家榮格介紹了《易經(jīng)》。榮格對(duì)不同文化中的占卜做了大量研究，提出“共時(shí)性原則”，來(lái)說(shuō)明占卜背后的效用原則。
衛(wèi)禮賢的德文譯本1950年由美國(guó)翻譯家貝恩斯轉(zhuǎn)譯為英文并在美國(guó)出版，榮格為該譯本作序，由于榮格的聲譽(yù)，《易經(jīng)》在西方受到廣泛關(guān)注，自美國(guó)至歐洲掀起“易經(jīng)熱”。
很多西方讀者把《易經(jīng)》看作神秘主義學(xué)說(shuō)，可以占卜，啟發(fā)內(nèi)心深處的想法，預(yù)示未來(lái)?！兑捉?jīng)》影響了美國(guó)新時(shí)代運(yùn)動(dòng)(New Age Movement)的一大批人。
在榮格作序后，西方出現(xiàn)了很多《易經(jīng)》譯著以及解釋的書(shū)，比如怎樣用易經(jīng)進(jìn)行占卜。
衛(wèi)禮賢把乾卦翻譯為“The Creative(創(chuàng)造性)”。很多西方人喜歡《易經(jīng)》正是因?yàn)榭梢约ぐl(fā)其創(chuàng)造力。
西方和東方研究《易經(jīng)》的相同之處是，人們研究如何應(yīng)用易經(jīng)，以期從中得到啟發(fā)。同時(shí)，還有一些學(xué)者從文學(xué)、歷史、哲學(xué)等角度進(jìn)行研究，但西方對(duì)《易經(jīng)》學(xué)術(shù)方面的研究仍需加強(qiáng)。
中新社記者：《易經(jīng)》給西方帶來(lái)了哪些影響？
謝林德：《易經(jīng)》在西方最初不被視為哲學(xué)著作，后來(lái)才被認(rèn)為是有智慧的一本書(shū)。
《易經(jīng)》對(duì)西方最大的影響，是西方對(duì)占卜給予可接受的態(tài)度。基督教曾完全排斥占卜，但后來(lái)很多西方學(xué)者認(rèn)為占卜有其合理性，在海外產(chǎn)生較大影響力。
一種思想從一種文化到另一種文化，不是獨(dú)立存在的，是思想相結(jié)合、文化相融合的過(guò)程與啟發(fā)，進(jìn)而潛移默化產(chǎn)生新的發(fā)展，形成真正的交流。《易經(jīng)》在美國(guó)新時(shí)代運(yùn)動(dòng)中可以被廣泛接受，是因其帶有神秘主義色彩，西方也有類(lèi)似的觀(guān)念，是一種融合。
《易經(jīng)》影響了西方文學(xué)界。德國(guó)作家赫爾曼·黑塞的《玻璃球游戲》中有許多與中國(guó)哲學(xué)相關(guān)的段落，比如引用了《易經(jīng)·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”。書(shū)中的年輕主角在尋求存在的意義中遇到叫做“大兄”的人，幫他用《易》占問(wèn)，并指教他其中道的哲學(xué)。
《易經(jīng)》還影響了西方藝術(shù)界。美國(guó)先鋒派古典音樂(lè)作曲家約翰·凱奇從《易經(jīng)》六十四卦中吸取養(yǎng)分，對(duì)偶然音樂(lè)、無(wú)聲音樂(lè)進(jìn)行探索，最有名的作品是《4'33"》，全曲沒(méi)有任何一個(gè)音符。
美國(guó)物理學(xué)家卡普拉在《物理學(xué)之道——近代物理學(xué)與東方神秘主義》書(shū)中闡釋?zhuān)骸皷|方神秘主義提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡美盡善的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論?！?/p>
中新社記者：你的《易經(jīng)——新德譯本》與衛(wèi)禮賢版本有何不同？如何翻譯更容易讓西方讀者理解？
謝林德：2007年，有出版社請(qǐng)我重新翻譯德文版《易經(jīng)》。翻譯用了約3年時(shí)間，2009年底出版。這是一個(gè)注釋本，前250頁(yè)是譯文，后400頁(yè)是注釋。
我重視思想的脈絡(luò)(context)，即一種思想的社會(huì)和歷史背景，我在翻譯中試圖解釋《易經(jīng)》在歷史上的作用和意義，還對(duì)其“經(jīng)”“傳”兩部分區(qū)分來(lái)談，兩部分都有自己的作用，背景也不同。
另一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)是《易經(jīng)》卦爻辭的文本來(lái)源?！兑捉?jīng)》包含許多與神話(huà)故事相關(guān)的內(nèi)容，以武王伐紂的歷史故事為中心，也有與夏代神話(huà)人物相關(guān)的故事，于是我在書(shū)中作了很多注釋?zhuān)@和以前的譯本有所不同。
《易經(jīng)》卦爻辭很難理解，很多句子沒(méi)有主語(yǔ)，譯者要對(duì)文本意涵、歷史背景、語(yǔ)境有很深的理解，才能做好翻譯。我參考了很多文獻(xiàn)，如西周文獻(xiàn)、金文文獻(xiàn)、《詩(shī)經(jīng)》等，并從文學(xué)角度闡釋?zhuān)汀对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中的句子作比較。
我還想寫(xiě)一本說(shuō)明《易經(jīng)》的書(shū)，這個(gè)工作甚至比翻譯更重要，有助于西方更好地理解其內(nèi)容。
中新社記者：當(dāng)今世界形勢(shì)復(fù)雜多變，地區(qū)沖突加劇。人類(lèi)文明應(yīng)向什么方向發(fā)展，已成為全球關(guān)注的重大課題?！兑捉?jīng)》能給當(dāng)今世界帶來(lái)哪些啟示？
謝林德：世界需要持續(xù)溝通，要考慮到彼此間的不同想法，方有助于加深理解。當(dāng)前世界仍缺乏這樣的溝通。
從《易經(jīng)》卦象體系來(lái)看，一個(gè)局勢(shì)不能永久持續(xù)，且一個(gè)局勢(shì)的現(xiàn)況不止于我們所能看到的，背后更有其他情況?！兑捉?jīng)》乾卦九五爻辭是“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，說(shuō)明一個(gè)發(fā)展的成就、一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的力量，但上九爻辭是“亢龍有悔”，說(shuō)明這個(gè)勢(shì)與力過(guò)時(shí)就會(huì)衰落。
《易經(jīng)》里的卦象有剛有柔、有陰有陽(yáng)，在占卜時(shí)得到一種卦象，里面可能包含好幾個(gè)看不到的卦象，這些卦象可能是對(duì)立的，且卦象會(huì)演變，提醒人們自省。由此得來(lái)的啟示是，我們需要站在他方視角看待問(wèn)題，從而加深理解和包容。
回顧《易經(jīng)》的文化交流，可對(duì)現(xiàn)在的文明交流給予啟發(fā)：
文化交流是一個(gè)復(fù)雜的、互易的過(guò)程。與其他文化、思維或生活方式打交道，往往是與自己社會(huì)當(dāng)時(shí)的一些問(wèn)題共同討論，與其原來(lái)背景大不相同。比如二戰(zhàn)后，《易經(jīng)》被譽(yù)為人與宇宙溝通的智能系統(tǒng)，與當(dāng)時(shí)在美歐某些社會(huì)圈子里傳播的宗教渴望和精神重新發(fā)現(xiàn)有很大關(guān)系。
另一方面，從二戰(zhàn)后西方接受《易經(jīng)》的方式可看到，它成為一本個(gè)人占卜的書(shū)。其實(shí)它的“個(gè)人化”早在中國(guó)歷史上已形成。2700多年前，《易經(jīng)》占卜的知識(shí)掌握在周王室的占卜者手中。自王弼和程頤哲學(xué)之后，《易經(jīng)》變成每個(gè)人都可以進(jìn)行咨詢(xún)的一本書(shū)。朱熹《周易本義》對(duì)易占儀式進(jìn)行說(shuō)明，每個(gè)人都可以在家里進(jìn)行。
《易經(jīng)》是一個(gè)很好的朋友，它可以給你朋友般的建議，帶來(lái)啟發(fā)和價(jià)值。(完)
受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：
謝林德(Dennis Schilling)，德國(guó)漢學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院客座教授。1985年至1987年在武漢大學(xué)修習(xí)中國(guó)哲學(xué)系課程。2004年獲得慕尼黑大學(xué)漢學(xué)博士學(xué)位。精通德文(母語(yǔ))、中文、英文，嫻熟使用拉丁文、日文、法文、俄文，具備梵文、滿(mǎn)州文語(yǔ)言知識(shí)。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、比較哲學(xué)、漢學(xué)。著有《易經(jīng)——新德譯本》等專(zhuān)著。
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