一级一级一片免费,天堂亚洲欧美日韩一区二区,天天爽夜夜爱,99色婷婷,久久热这里只有精品,欧美日韩福利视频一区二区三区 ,h肉动漫无码无修6080动漫网

東西問·五性丨吳震:從“和同之辯”到“西學(xué)東漸”,中華文明“包容性”如何體現(xiàn)?

分享到:
分享到:

東西問·五性丨吳震:從“和同之辯”到“西學(xué)東漸”,中華文明“包容性”如何體現(xiàn)?

2023年08月05日 18:56 來源:中國新聞網(wǎng)
大字體
小字體
分享到:

  中新社北京8月5日電 題:從“和同之辯”到“西學(xué)東漸”,中華文明“包容性”如何體現(xiàn)?

  作者 徐雪瑩

  作為中華文明的主要特征之一,包容性源遠(yuǎn)流長、無遠(yuǎn)弗屆。從“厚德載物”的修身之道,到“兼聽則明”的交往之道,再到“協(xié)和萬邦”的治國之道,包容性生于微且成于著。

  如何理解中華文明的包容性?其如何反映在中國文化的深層哲學(xué)之中?對于中華民族多元一體格局、世界文明交流互鑒有何意義?

  “‘和’在價值上高于‘同’,‘和’所追求的是人類和平、平等、公正的共同發(fā)展之道?!苯?,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授吳震接受中新社“東西問”專訪時指出,在承認(rèn)不同文化傳統(tǒng)差異性和多樣性的前提下,汲取傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想智慧,以文化包容性的姿態(tài),有助于謀求世界和平、平等、公正的共同發(fā)展之道。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出,中華文明具有突出的包容性。如何理解中華文明的包容性?其在歷史上如何形成?

  吳震:“包容性”是中華文明的主要特征之一。從文化的角度看,文化包容性決定了各民族文化交流以實(shí)現(xiàn)互鑒互融為歷史取向,決定了各民族在宗教信仰上趨于互相尊重、多元并存的和諧格局,重要的是,文化包容性決定了中華傳統(tǒng)文化擁有對世界其他文明兼容并取而非排斥對抗的開放胸懷。

  從古代中華文明整體演變的歷史格局看,至少經(jīng)歷了兩次重大的“文化突破”。第一次是“前孔子時代”到“孔子時代”轉(zhuǎn)向之際所發(fā)生的“哲學(xué)突破”,從上古文明傳承創(chuàng)新而得以形成的儒家哲學(xué)和道家哲學(xué),對后世中國傳統(tǒng)文化起到了重大的形塑作用,奠定了中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。第二次是漢唐時期所發(fā)生的“宗教突破”,一方面道教從道家思想中脫胎而出,轉(zhuǎn)化為中國本土宗教,另一方面成功地實(shí)現(xiàn)了外來宗教佛教的中國化轉(zhuǎn)向,共同形成了儒釋道三家互為交融的中國傳統(tǒng)文化基本格局。

  但在漫長的中華文明史上,儒家思想以其突出的人文擔(dān)當(dāng)、社會關(guān)懷和經(jīng)世濟(jì)民的精神意識,成為中國傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展長河中的主流,而中華文明的包容性就具體體現(xiàn)在儒家傳統(tǒng)文化的思想形態(tài)中。

游客在山東省曲阜市尼山圣境研學(xué)基地的大學(xué)堂參觀,感受儒家智慧。初寶瑞 攝

  中新社記者:中華文明的包容性,在儒家思想中有何具體體現(xiàn)?

  吳震:從歷史上看,孔子提出“泛愛眾而親仁”的倫理思想,孟子倡導(dǎo)“仁民愛物”的社會政治思想以及“萬物皆備”的宇宙觀念,儒家經(jīng)典《禮記》宣揚(yáng)“天下一家,中國一人”的大同社會理想,宋儒張載強(qiáng)調(diào)“天人合一”的人與宇宙的整體思想,南宋儒者陸九淵主張東海北海、心同理同的普遍性觀念,宋儒程顥和明儒王陽明力圖建構(gòu)“萬物一體”的人類共同體思想。

  歷代儒者的思想主張廣泛涉及哲學(xué)、社會、政治、倫理等各領(lǐng)域,卻都反映出一個核心觀念:即宇宙存在和人類社會應(yīng)當(dāng)且可以構(gòu)成一個緊密相聯(lián)、互攝互融、連續(xù)統(tǒng)一的和諧整體,而人與人、人與社會、人與自然之間也應(yīng)是這樣的和諧整體。無疑,這一觀念正反映了儒家文化乃至中華文明的包容性特征。

2023年2月6日,江蘇省南京市,民眾登上明城墻欣賞風(fēng)景。當(dāng)日是農(nóng)歷正月十六,當(dāng)?shù)孛耖g有“正月十六爬城頭,踏太平,走百病”的習(xí)俗。泱波 攝

  中新社記者:“和而不同”成為中華文明不斷衍生發(fā)展的內(nèi)在邏輯,其與中華文明的包容性有何關(guān)聯(lián)?中華文明的包容性如何反映在中國文化的深層哲學(xué)之中?

  吳震:從哲學(xué)上看,文化包容性并不意味著不同文化因素可以構(gòu)成單純的同一,作為理想形態(tài)的包容性,應(yīng)當(dāng)是在承認(rèn)和尊重不同文化要素的差異性基礎(chǔ)上,通過兼容并取的方式,以實(shí)現(xiàn)多元并存、“和而不同”的和諧統(tǒng)一。這一點(diǎn),可以從孔子主張的“君子和而不同,小人同而不和”的觀點(diǎn)中得到一定啟發(fā)。事實(shí)上,“和而不同”的說法在前孔子時代即早期春秋時代就已存在,是當(dāng)時各國諸子思想經(jīng)過長期“和同之辯”得以逐漸形成的一個重要觀念,后經(jīng)孔子提倡而成為儒家思想的重要信念,甚至成為中華傳統(tǒng)文化中的一個思想智慧。

  關(guān)于“和而不同”的理解,可以舉例說明。例如,要烹飪出一道美妙的菜肴,就不能僅追求食材好壞的單一性,更要充分掌握不同食材的優(yōu)點(diǎn),并運(yùn)用高超的調(diào)理手段,使不同食材優(yōu)點(diǎn)與輔助調(diào)料相配合,才能制作出一道色香味俱全的好菜肴。古語有“五味異和”“食則合和”等說法,要求不可強(qiáng)求一律,而應(yīng)注重不同食味的調(diào)和,就揭示了這個道理。

  再如音樂。中華文明作為一種禮樂文明,很早就發(fā)現(xiàn)了音樂有五種被稱為“宮商角徵羽”的不同音階,想要彈奏出一首美妙的音樂,就必須注意協(xié)調(diào)不同音階,使其得到合乎音律的配合。不可想象一首音樂只有一個聲調(diào)或一種旋律?,F(xiàn)代音樂也是如此,一首交響樂的演奏成功,不僅取決于各種樂器演奏家的高超技術(shù),也取決于一位指揮家的指揮技術(shù),協(xié)調(diào)不同樂器的演奏。否則,交響樂就會變成一種雜音而已。

河南省許昌市博物館許國編鐘(復(fù)制品)演奏《鹿鳴》。呂超峰 攝

  以上兩例正可借用《春秋左傳·昭公二十年》的記載說明:“若以水濟(jì)水,誰能食之?若琴瑟之專一,誰能聽之?”這告訴我們,不能追求片面的同一,而要協(xié)調(diào)各種事物的不同因素,使差異性得到和諧統(tǒng)一,這就是“和而不同”的要義所在。

  中新社記者:中華文明的包容性如何作用于中華民族多元一體格局?對于鑄牢中華民族共同體意識有何意義?

  吳震:春秋時期就已形成的“和而不同”“同則不繼”觀點(diǎn),對于構(gòu)筑中華民族多元一體格局起到了正面促進(jìn)作用。

  在早期春秋“和同之辯”的語境中,“同”相對于“和”而言,是指無差別、無矛盾的單純同一。據(jù)《國語·鄭語》記載,西周末期周太史史伯提出“夫和實(shí)生物,同則不繼”的觀點(diǎn)。關(guān)于“和實(shí)生物”,后面又有一句“以他平他謂之和,故能豐長而物歸之”,說明“和實(shí)生物”的理由:“和”的思想是主張對不同事物的協(xié)調(diào)和綜合,由此事物才得以順利成長。

  此觀點(diǎn)表明,事物的多樣性是事物成長的創(chuàng)造力,更重要的是,萬千世界中各種事物需要共同成長,這種需要必須以事物多樣性為前提,由此才可造就世界的整體性發(fā)展。與此相反,“同則不繼”則是指事物的單純同一性會導(dǎo)致事物的自我封閉,從而使事物缺乏持續(xù)性和發(fā)展性。

  從文化的觀點(diǎn)看,道理亦然。如果一種文化傳統(tǒng)缺乏包容性,單純追求同一性,就會對文化系統(tǒng)內(nèi)其他不同要素以及外來他者文化產(chǎn)生排斥力,必將導(dǎo)致自身文化傳統(tǒng)的單一性,喪失持續(xù)發(fā)展的可能性。也正由此,“和而不同”“同則不繼”觀點(diǎn),是中國傳統(tǒng)文化中深刻的哲學(xué)思想,并在后世中國文化歷史發(fā)展中逐漸成為一種基本的文化價值觀,對于構(gòu)筑中華民族多元一體格局起到了正面促進(jìn)作用。因?yàn)閷θ祟惿鐣裕昂汀痹趦r值上高于“同”,“和”所追求的是人類和平、平等、公正的共同發(fā)展之道。

觀眾在北京中國科技館觀看身著56個民族服飾的小機(jī)器人表演節(jié)目。陳曉根 攝

  中新社記者:當(dāng)今世界,仍有人基于“文明沖突論”,執(zhí)著于非此即彼的零和博弈。中華文明的包容性視角,為思考不同文明之間的關(guān)系提供了何種啟發(fā)?

  吳震:在古代中國歷史上,中國傳統(tǒng)文化與外來文化的接觸,因中華文明的包容性而互鑒,至少有兩次典型表現(xiàn)。

  一次是耳熟能詳?shù)臐h唐時期佛教中國化。作為外來文化,佛教在與中國本土文化的交流接觸過程中,形成了禪宗、華嚴(yán)宗等形態(tài)的中國佛教,促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化在宗教信仰上多元并存的發(fā)展。

西安華嚴(yán)寺僧人舉行灑掃儀式。冽瑋 攝

  另一次是明清之際的“西學(xué)東漸”。一方面,這一歷史事件表現(xiàn)為歐洲傳教士將西方的宗教、科學(xué)、哲學(xué)等思想傳入中國,并通過中國傳統(tǒng)士大夫的翻譯中介,推動了西方思想在中國的傳播和交流;另一方面,傳教士在接觸中國傳統(tǒng)文化后,將大量中國古籍翻譯成西文介紹到歐洲并在當(dāng)?shù)仫L(fēng)靡一時,中國古典文化對18世紀(jì)歐洲的一些重要思想啟蒙家(如伏爾泰、狄德羅等)也產(chǎn)生了積極影響,譜寫了古代東西方之間“絲綢之路”發(fā)展史上的輝煌一頁。只是到了19世紀(jì)之后,隨著工業(yè)革命的成功,歐洲社會發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向,帝國主義興起,包括中國在內(nèi)的東方被視作發(fā)展停滯的落后“文明”。

  盡管如此,上述兩次中國傳統(tǒng)文化與外來文化的接觸交流史表明,文化交流是多向多元的,單方面文化輸入并非正常的文化交流現(xiàn)象,中國文化的包容性正是推動文化交流正常發(fā)展的積極因素。

  當(dāng)今世界,人們正面臨諸多時代課題:如何推動為人類謀幸福的共同發(fā)展?如何應(yīng)對人類發(fā)展的共同問題?如何推進(jìn)不同文化傳統(tǒng)之間的正常交流交往?這些都要求人們在承認(rèn)文化差異性和多樣性的前提下,積極汲取傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想智慧,以文化包容性的姿態(tài)來謀求世界和平、平等、公正的共同發(fā)展之道。(完)

  作者簡介:


  吳震,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授,京都大學(xué)博士,兼任上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、上海市儒學(xué)研究會會長等職。著有《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·傳習(xí)錄》《陽明后學(xué)研究》《傳習(xí)錄精讀》《朱子思想再讀》《東亞儒學(xué)問題新探》等專著二十余部。

【編輯:錢姣姣】
發(fā)表評論 文明上網(wǎng)理性發(fā)言,請遵守新聞評論服務(wù)協(xié)議
本網(wǎng)站所刊載信息,不代表中新社和中新網(wǎng)觀點(diǎn)。 刊用本網(wǎng)站稿件,務(wù)經(jīng)書面授權(quán)。
未經(jīng)授權(quán)禁止轉(zhuǎn)載、摘編、復(fù)制及建立鏡像,違者將依法追究法律責(zé)任。
Copyright ©1999-2024 chinanews.com. All Rights Reserved

評論

頂部

镇康县| 隆安县| 灯塔市| 鄯善县| 三江| 台东县| 商都县| 德阳市| 江西省| 大渡口区| 安溪县| 杂多县| 湘潭县| 塔城市| 镇平县| 吉安县| 华安县| 河间市| 共和县| 安岳县| 昔阳县| 双鸭山市| 铜陵市| 松桃| 普陀区| 广元市| 朝阳县| 嘉黎县| 铁力市| 交城县| 中山市| 札达县| 兴仁县| 苍梧县| 广安市| 赤城县| 右玉县| 武胜县| 桐梓县| 榕江县| 涟源市|