中新社北京9月3日電 題：中國式現(xiàn)代化“生態(tài)觀”有何“綠色內核”？

　　——專訪北京大學馬克思主義學院教授郇慶治

　　中新社記者 安英昭 韓禹

　　在全球生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)日趨嚴峻的今天，中國將“人與自然和諧共生”明確為中國式現(xiàn)代化的顯著特征和本質要求，體現(xiàn)出不同于西方發(fā)達國家的獨特生態(tài)觀。

　　“中國式現(xiàn)代化為當今世界的主流現(xiàn)代化理論與實踐注入了全新的‘綠色內核’?！北本┐髮W馬克思主義學院教授郇慶治日前接受中新社“東西問”獨家專訪時如是說。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您曾撰文指出，古代人類社會大都信奉人與自然內在統(tǒng)一的有機自然觀，但現(xiàn)代社會的形成與發(fā)展是基于西方人類主體性乃至主導性觀念的逐步確立。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀如何在其中破解二元對立的主體性困境？

　　郇慶治：人類社會的特定生產(chǎn)生活方式塑造出與之相適應的包括文化觀念在內的上層建筑。從較長時間尺度來看，人類社會(文明)與自然關系的構型形塑著其社會內部關系；而從較短時間尺度來看，人類社會(文明)的社會內部關系會對它與自然的關系構型產(chǎn)生重要影響——甚至可以是劃時代的或決定性的。

　　古代人類社會(文明)由于更多依賴于自然資源稟賦和自然生態(tài)條件，也就很自然地呈現(xiàn)出經(jīng)濟社會制度乃至文化觀念的自然生態(tài)適應(敬畏崇拜)特征。因而可說，越是遠古的人類社會(文明)，就越是天然地接近于合乎自然生態(tài)法則的文明。

　　如果說中國的農(nóng)業(yè)文明是一種生態(tài)色彩濃郁的文明，那么與之同時甚至更早的其他農(nóng)業(yè)文明和狩獵采集文明也大致如此?，F(xiàn)代社會(文明)尤其是其歐美版本的出現(xiàn)與崛起，不僅是一個非常晚近時期的現(xiàn)象，且取決于諸多方面的社會歷史條件。其中十分重要的是，原本作為反對封建王權和宗教神學工具的人性或個體權益及其抽象物(人類主體性或人權)，成為隨后建立并執(zhí)著于其全球性擴張的資本主義社會(文明)的“靈魂”。相應地，大自然成為這種新型社會關系所形塑或奴役的“他物”——尤其是借助于現(xiàn)代科技，最終則是一種新型的社會與自然關系構型的形成，即“技術與資本主導社會中的自然”。

　　因而，從根本上說，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀具有破解現(xiàn)代社會中二元對立的主體性困境的潛能。一方面，中國的經(jīng)濟社會現(xiàn)代化歷史、中國特色社會主義實踐和悠久傳統(tǒng)生態(tài)文化，合力促成了自反性的人與自然關系新認知。這并非只是在哲學倫理的層面意義上，同時還體現(xiàn)在其經(jīng)濟社會制度化呈現(xiàn)以及與之相適應的文化觀念的層面意義上。另一方面，在“準后現(xiàn)代化”的環(huán)境與條件下，這一新認知得以創(chuàng)新性實踐。具體而言，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的目標追求，與中國特色社會主義進入新時代的背景和全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的實踐進程緊密結合在一起。當然不是說這已是既定的必然性結果，而是說擁有一種經(jīng)過努力可以達致的可能性。

　　中新社記者：現(xiàn)代化工業(yè)文明的產(chǎn)生及其全球化擴散，為整個世界和地球帶來了嚴重危機和挑戰(zhàn)。西方“現(xiàn)代化”乃至“后現(xiàn)代”思想界有何回應？與中國思路、中國理論和中國方案有何不同？

　　郇慶治：的確，歐美發(fā)達工業(yè)化國家最先感受到了工業(yè)環(huán)境污染對公眾生活造成的消極影響，比如19世紀中葉英國城市的污水橫流現(xiàn)象和20世紀中葉發(fā)生的嚴重污染事件。但隨后不久，尤其是自20世紀70年代初開始，歐美工業(yè)化國家紛紛引入各種經(jīng)濟技術與行政法律措施來治理和抑制環(huán)境污染問題，同時將大量的污染性產(chǎn)業(yè)或公司轉移到了廣大發(fā)展中國家，特別是新興經(jīng)濟體國家。結果是，到20世紀90年代中后期，歐美發(fā)達國家普遍出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境質量大幅度改善而公眾生活水平依然維持在較高水準的局面——因而促動了許多關于歐美“可持續(xù)發(fā)展模式(范例)”或“生態(tài)資本主義”前景的討論。當然，在全球層面上，無論是就廣大發(fā)展中國家而言，還是就我們共同的地球生態(tài)系統(tǒng)來說，自然生態(tài)已更加危機深重而不是變得可持續(xù)了。

　　客觀地說，歐美國家并非只有“綠色資本主義”或“環(huán)境自由主義”的“淺綠”政治理念與政策主張，而是有著十分豐富的“深綠”“紅綠”“淺綠”三維譜系下的綠色社會政治與文化理論——比如哲學倫理上極其激進的“深生態(tài)學”或“生態(tài)(生物、生命)中心主義”或初聽起來頗為極端的“大轉型理論”，以及各種樣態(tài)的后(反)現(xiàn)代性的生態(tài)政治哲學，比如米歇爾·?？碌摹吧巍焙瓦~克爾·哈特與安東尼奧·奈格里的“新帝國”。尤其是，生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會主義在過去半個多世紀中也已發(fā)展為系統(tǒng)完整的學術理論流派，它們無論對馬克思恩格斯經(jīng)典著作的解讀詮釋，還是對當代資本主義社會的生態(tài)批判，都有著相當程度的準確性和精到之處。

　　但這些綠色理論與當代中國的生態(tài)文明建設話語、綠色發(fā)展話語、人與自然和諧共生現(xiàn)代化話語的最大區(qū)別在于，中國思維、中國理論和中國方案是由中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨全面領導下的現(xiàn)實性大眾社會政治動員或實踐，其中廣大民眾的實踐參與和民主監(jiān)督也是全過程的和主動積極的。這種更多體現(xiàn)為自上而下的社會政治動員方式，并非沒有任何不足或缺點，但與簡單化、形式化的投票民主或社會抗爭相比，仍具有進步性和有效性。

　　中新社記者：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀有何獨特之處？中國如何為現(xiàn)代化理論融入“綠色內核”？

　　郇慶治：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀具有三重理論意蘊：基于近代中國尤其是新中國成立以來經(jīng)濟社會現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗總結反思的生態(tài)現(xiàn)代化理念，對中國全面建設社會主義現(xiàn)代化強國宏偉藍圖下“美麗”目標任務的新構想與愿景，面向當今世界正在發(fā)生著的現(xiàn)代化發(fā)展綠色轉型或重塑大趨勢的理性認知與自覺追求。這種生態(tài)觀并不是一種狹義的生態(tài)環(huán)境保護治理哲學或方法論，而是一種基于寬闊視野的大世界觀方法論，因而可以同時理解為相互聯(lián)系的整體性世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀。

　　其獨特之處至少包括兩點：一是立足于馬克思主義生態(tài)理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和當代中國生態(tài)文明建設實踐的歷史性融匯，而這幾乎注定了其與眾不同的理論特點和實踐特質，并終將產(chǎn)生出特定的歷史性結果——“生態(tài)文明建設”或“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”是其最具中國風格中國特色中國氣派的話語表達。

　　二是深深扎根于中國作為世界最大發(fā)展中國家的“后發(fā)性”現(xiàn)代化實踐。像大多數(shù)發(fā)展中國家的感知一樣，現(xiàn)代化不是一個已趨近結束甚或沒落的歷史發(fā)展進程。實際上，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀所體現(xiàn)或彰顯的正是這樣一種綠色選擇或可能性，即以一種盡可能和諧共生或社會生態(tài)公正的方式構建人與自然的現(xiàn)代經(jīng)濟社會關系。

　　基于此，中國式現(xiàn)代化為當今世界的主流現(xiàn)代化理論與實踐注入了全新的“綠色內核”。簡言之，其一，它提供了超越“生態(tài)主義”抑或“人本主義”二元對立的、“堅持(促進)人與自然和諧共生”的價值立場選擇；其二，它提供了推動“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”而不是簡單訴諸“后現(xiàn)代”或“去現(xiàn)代化”的方法論革新；其三，它提供了擺脫“歐美中心論”地域偏見的共謀全球生態(tài)文明建設倡議。

　　中新社記者：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀有何實踐指向？

　　郇慶治：中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的重要實踐指向，在于它可以對新時代全面建設人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化實踐發(fā)揮規(guī)約與形塑作用。一方面，它將連接暢通“美麗”的社會主義現(xiàn)代化強國目標和新“兩步走”的生態(tài)文明建設階段性任務舉措，對于前者主要是一種細化展開，而對于后者則更多是一種參照約束；另一方面，它還將在實踐中不斷促動中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度，尤其是人與自然和諧共生表征的經(jīng)驗性呈現(xiàn)和歷史性生成。相應地，人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，將同時是一個持續(xù)性的中國特色形塑和與時俱進革新過程。

　　中新社記者：面對日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類命運與共。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀能為世界提供何種啟示？

　　郇慶治：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀及其實踐，可為當今世界提供三方面啟示。其一，必須更充分認識歐美主導現(xiàn)代化模式理念的生態(tài)局限性。盡管當前已形成了顏色各異或激進程度不一的綠色社會政治、文化理論、改革嘗試，但都未能觸動甚或挑戰(zhàn)資本主義的經(jīng)濟政治制度框架和國際不平等的世界經(jīng)濟政治秩序。

　　其二，必須更充分估計世界格局發(fā)生著的劇烈變化以及發(fā)展中國家影響力的大幅度提升。抗疫國際合作和俄烏持續(xù)沖突給人們最大的警示在于，“世界百年未有之大變局”已悄然展開并快速演進，歐美國家長期占據(jù)絕對霸權地位的單極化國際舞臺正在裂變?yōu)楸姸嗟牡赜蛐灾行募捌涓偁幷撸@些所謂發(fā)達國家同時失去或坍塌的還有諸多被認為是理所當然的“榜樣”或“先驅”形象，比如在可持續(xù)發(fā)展領域。

　　其三，必須重新發(fā)現(xiàn)闡釋現(xiàn)代化理念與路徑的生態(tài)意蘊。“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”既是一種政治宣示或旗幟，也有著十分廣闊的理論與實踐創(chuàng)新意義。概言之，從全球立場或視點來看，相比歐美地域中心主義的排斥性現(xiàn)代化，更理性更綠色更公平的普遍性現(xiàn)代化有著更多的社會生態(tài)友好質性，或者說更(可能)接近于一種全球生態(tài)環(huán)境善治愿景。(完)

　　受訪者簡介：

　　郇慶治，1965年10月生，山東省青州市人，法學博士，現(xiàn)為北京大學馬克思主義學院教授、博士研究生導師，北京大學習近平生態(tài)文明思想研究中心主任。2002-2003年美國哈佛—燕京學社訪問學者、2005-2006/2009年德國洪堡研究基金訪問學者、2008年榮獲國務院政府特殊津貼、2021年獲聘教育部長江學者特聘教授。2005-2012年，主持編譯了《環(huán)境政治學譯叢》(共12冊)；2015年至今，創(chuàng)辦“中國社會主義生態(tài)文明研究小組”并擔任總協(xié)調人。主要學術專長為馬克思主義生態(tài)學、環(huán)境政治學和比較政治學。

　　 現(xiàn)已出版專著《生態(tài)文明建設試點示范區(qū)實踐的哲學研究》《文明轉型視野下的環(huán)境政治》《環(huán)境政治國際比較》等8部，主編《社會主義生態(tài)文明：理論與實踐》《大國擔當?shù)溺R與鑒：應對氣候變化與構建生態(tài)文明》《馬克思主義生態(tài)學論叢》(五卷本)等9部，并在國內外知名雜志發(fā)表論文400多篇。