中新社武漢10月5日電 題：蘇軾因何享譽海內(nèi)外？

　　——專訪中國蘇軾研究會理事、黃岡師范學(xué)院文學(xué)院(蘇東坡書院)教授方星移

　　中新社記者 艾啟平

　　蘇軾不僅備受國人推崇，也深受海外人士喜愛。宋神宗元豐二年(1079年)，蘇軾因“烏臺詩案”獲罪，后被貶謫至黃州(今湖北黃岡)。在黃州，蘇軾躬耕于“東坡”，成為“東坡居士”。自此，“蘇東坡”之名鵲起，直至享譽海內(nèi)外。

　　蘇軾到黃州后有了怎樣的顯著變化？黃州東坡文化與海內(nèi)外有哪些交流交往？近日，中國蘇軾研究會理事、黃岡市東坡文化研究會理事、黃岡師范學(xué)院文學(xué)院(蘇東坡書院)教授方星移就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：蘇軾被貶謫黃州，經(jīng)歷了什么？躬耕于東坡后，其物質(zhì)生活與精神世界又發(fā)生了怎樣的顯著變化？

　　方星移：蘇軾因“烏臺詩案”貶謫黃州。到黃州后，他經(jīng)歷了掙扎反思、樂觀開解、曠達超然三個階段。

　　元豐三年(1080年)，是蘇軾到黃州的第一年。這時的他，政治上困頓，經(jīng)濟拮據(jù)，人生觀和生活方式發(fā)生了前所未有的改變，精神處在巨大心靈震蕩之后的心有余悸中，孤獨、痛苦、焦慮成為主要情緒的表達。

　　著名詞作《卜算子·黃州定慧院寓居作》直指他初來黃州時的處境與心境。該詞中的一句“時見幽人獨往來”中的“幽人”，既是閑居無事之人，又是寂寞憂居之人，既寫出深居簡出的謫居生活狀態(tài)，也表露出煎熬、痛苦、寂寞、無助的心境。這正是他從“故我”到“今我”的轉(zhuǎn)型時期。

　　元豐四年(1081年)，蘇軾四十六歲。在黃州友人幫助下，寓居臨皋亭，躬耕東坡。他跟朋友說：“某見在東坡，作陂種稻，勞苦之中，亦自有樂事。有屋五間，果菜十數(shù)畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也?！笨梢?，蘇軾躬耕東坡后，一改初來時“畫叉挑錢”的困厄窘境。他自耕自種，自娛自樂，物質(zhì)條件得到改善，精神也獲得了安頓之所。

　　元豐五年(1082年)正月，蘇軾又在東坡修筑了雪堂。他在屋內(nèi)四壁繪滿雪花，感覺居其中“有八荒之趣”，神思飛越，精神自由，能“洗滌其煩郁”。

　　中新社記者：“東坡”今在何處？自號“東坡居士”，反映了蘇軾怎樣的思想跨越？

　　方星移：我們?nèi)缃袼f的黃州，一般是指黃岡市的黃州區(qū)。東坡的具體位置，黃岡本地學(xué)者主要有兩種觀點：一是在今黃州城區(qū)考棚街旁的“十八坡”附近；一是在今黃州城區(qū)東門到老十字街(已拆遷改建)一段。據(jù)陸游、王文誥等考察，結(jié)合蘇軾作品里描述的東坡與州治、赤壁、黃泥坂、臨皋亭的相對距離和相鄰關(guān)系來看，前一種觀點更接近原址。

　　東坡之得名根源于蘇軾仰慕白居易。白居易任忠州刺史后，在忠州東坡上栽樹賦詩：“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛？愛此新成樹?！碧K軾貶謫黃州后，躬耕勞作，把一塊廢棄營地命名為“東坡”，并自號“東坡居士”。他曾多次以白居易自比，其在黃州時的境遇、心情與當年在忠州的白居易頗為相似。不過，蘇軾能融通儒釋道思想為我所用，隨緣自適，比忠州時的白居易更為樂觀曠達。

　　余秋雨說，蘇軾來黃州一住到寺廟，“此時此刻，他完成了一次永載史冊的文化突圍?！?《秋雨散文》)實際上，我認為蘇軾真正實現(xiàn)“突圍”，是在到黃州兩年后東坡雪堂建成之時?！皷|坡居士”的橫空出世，意味著蘇軾把士大夫出世、入世的價值整合了，既堅持道德操守，又能低到泥土中生活，守望田園，是真正的“也無風(fēng)雨也無晴”。

　　中新社記者：為何說蘇東坡文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰是在黃州？

　　方星移：作品數(shù)量上，依據(jù)孔凡禮《三蘇年譜》統(tǒng)計，蘇軾在黃州期間創(chuàng)作詩歌203篇，文409篇，詞66首，總數(shù)為678篇。黃岡本地學(xué)者考證統(tǒng)計在800篇左右。

　　在黃州期間，蘇軾有很多創(chuàng)作成為經(jīng)典名篇，流芳后世。散文方面，《赤壁賦》《后赤壁賦》是北宋散文的杰出代表?！队洺刑焖乱褂巍肥切∑肺慕茏?，《方山子傳》是富有特色的人物傳記。詩歌方面，《初到黃州》《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》《定惠院寓居月夜偶出》《東坡八首》《東坡》等作品或沉郁頓挫，或清新自然，都有很高的審美追求。在一份宋詞影響力排行榜上，蘇軾有10首詞入圍前一百名，其中有5首創(chuàng)作于黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》高居榜首。另外，書法作品《黃州寒食詩帖》也有“天下第三行書”的美譽。

　　黃州讓蘇軾的精神脫出困境，山水安頓了他的身心，文學(xué)創(chuàng)作又舒緩了他的痛苦；與本地官員和民眾交往，讓他有良好的人際關(guān)系。他在勞作中有收獲有喜悅有苦辣，土地慰藉著他的身心。他把自己當成黃州本地人，超越痛苦，解脫困境。

　　中新社記者：黃州東坡文化是如何走向海內(nèi)外的？有哪些海內(nèi)外交流交往的重要事件？

　　方星移：為紀念蘇東坡，黃州自發(fā)形成了一種民俗，即“壽蘇會”?！皦厶K會”起源于黃州，始于南宋，盛行于明、清，每逢農(nóng)歷臘月十九蘇軾誕辰日舉行。至今，“壽蘇會”仍在全國多地舉行，乃至在日本、韓國等國家每年都會舉辦不同形式的“壽蘇會”，已成為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品牌活動。從2017年起，黃州本地的“壽蘇會”以成員單位聯(lián)盟形式輪流舉辦，以此致敬東坡。

　　“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！睆?010年開始，東坡文化節(jié)在眉山、黃岡、惠州、儋州等城市舉辦。眾多海內(nèi)外嘉賓參與，共同推動?xùn)|坡文化的傳承與弘揚。今年5月，以“弘揚東坡文化，建設(shè)文旅名城”為主題的中國地方志與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論壇黃州東坡文化分論壇舉行。與會專家學(xué)者沿著東坡足跡，游東坡赤壁，品東坡美食，體驗東坡文化的獨特魅力。

　　近二十年來，許多海外學(xué)者慕名來黃州進行東坡文化考察交流。如，日本早稻田大學(xué)的內(nèi)山精也曾兩次到黃州考察東坡遺址，萩原正樹和芳村弘道兩位學(xué)者同行而來。韓國檀國大學(xué)安熙珍兩次來黃州參加?xùn)|坡文化高峰論壇并考察，還有美國斯坦福大學(xué)艾朗諾、馬來西亞大學(xué)潘碧華等多國學(xué)者，都曾因景仰蘇東坡而追尋到黃州。

　　黃岡也以多種形式向海內(nèi)外傳播東坡文化。如，黃岡師范學(xué)院開設(shè)東坡文化概論課程，黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)東坡文化專題課程，實景體驗東坡文化魅力。兩校還常年舉辦東坡文化講座和東坡詩詞吟誦活動。中國僑聯(lián)、湖北省僑聯(lián)和黃岡市僑聯(lián)開展“親情中華·為你講故事”的網(wǎng)上夏令營活動，對來自馬來西亞、西班牙、美國、加拿大的海外華裔青少年進行在線輔導(dǎo)。教師團隊還受邀上線西班牙巴塞羅那孔子文化學(xué)?？鬃釉普n堂進行課程直播。

　　中新社記者：您有哪些和海外學(xué)者交流探討東坡文化的經(jīng)歷或故事？海外學(xué)者如何看待蘇軾在黃州成為蘇東坡的這段特殊經(jīng)歷？

　　方星移：我在國內(nèi)召開的蘇軾學(xué)術(shù)研討會、國際東坡文化高峰論壇等多個場合與海外學(xué)者進行交流，在德國維藤大學(xué)召開的首屆國際漢學(xué)研討會上發(fā)表關(guān)于東坡研究的觀點。我曾經(jīng)親自陪同艾朗諾、內(nèi)山精也、萩原正樹、芳村弘道、安熙珍、潘碧華等海外學(xué)者考察黃州東坡赤壁、安國寺等遺址遺跡，討論臨皋亭、東坡、雪堂等遺址的當下位置，探討蘇軾在黃州的生活以及黃州人文、歷史、地理帶給他的影響。海外學(xué)者們還對東坡肉、東坡餅的制作也很感興趣。

　　蘇軾是美國漢學(xué)家探討最多的中國人物之一。艾朗諾認為流放黃州時期的蘇軾發(fā)生了新轉(zhuǎn)向，“烏臺詩案”后，蘇軾的詩歌風(fēng)格改變，詞更具有創(chuàng)新性，詩詞兩種文體的比重稍稍轉(zhuǎn)變了。他的散文創(chuàng)作逐漸偏離傳統(tǒng)文體。他還重塑了自我認同，變成了“東坡居士”，流放黃州的經(jīng)歷拓展了蘇軾的世界觀，無疑使他更為包容，他的思想淵博而寬泛，超越了任何單一的學(xué)派、意識形態(tài)或宗教。

　　內(nèi)山精也認為，蘇軾在黃州謫居的生活，通過實踐性的信仰姿態(tài)加深了對佛教的理解，同時通過晴耕雨讀的實踐生活加強了他跟陶淵明的共鳴，并進一步付諸現(xiàn)實。

　　安熙珍認為，從黃州開始的“和陶詩”是在尋求理想自我與現(xiàn)實自我的和諧中塑造出來的產(chǎn)物。蘇軾之和陶，追求的絕不僅是詩歌藝術(shù)的完滿，而是精神境界的完成。(完)

　　受訪者簡介：

　　方星移，女，湖北英山人。黃岡師范學(xué)院文學(xué)院(蘇東坡書院)教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究宋代文學(xué)、詞學(xué)和地方文化，已出版《宋四家詞人年譜》《東坡文化概論》《蘇東坡黃州名篇鑒賞》(合著)等。任中國蘇軾研究會理事、中國詞學(xué)研究會理事、湖北省古代文學(xué)學(xué)會副會長，黃岡市東坡文化研究會理事。