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東西問丨馬德:大江南北,“佛”為何長得不一樣?

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東西問丨馬德:大江南北,“佛”為何長得不一樣?

2024年05月07日 20:38 來源:中國新聞網(wǎng)
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  中新社紹興5月7日電 題:大江南北,“佛”為何長得不一樣?

  ——專訪敦煌研究院研究員馬德

  中新社記者 柴燕菲 邵燕飛 項菁

  石窟藝術(shù)伴隨佛教傳入中國,與中華民族的文化、思想、宗教信仰和情感深度交融,兩千年來走出一條“中國化”路徑,至今仍是洞見佛教中國化歷程、促進世界文明交流互鑒的一扇重要窗口。

  中國佛教石窟藝術(shù)經(jīng)歷了怎樣的歷史演變?南北方的石窟造像有何不同?中國佛教石窟藝術(shù)何以溝通世界文明?敦煌研究院研究員、敦煌文獻研究所原所長馬德日前接受中新社“東西問”專訪,予以解讀。

  現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:

  中新社記者:請您介紹中國佛教石窟藝術(shù)的起源和內(nèi)涵?

  馬德:中國佛教有三大分支:漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教,我們常說的“佛教中國化”主要是指漢傳佛教,由古印度經(jīng)西域傳入中國,具體傳入時間尚有爭議(西漢、東漢或秦始皇時期),可以確定的是,距今已有兩千年。

2021年9月,北京故宮博物院舉行“敦行故遠:故宮敦煌特展”。圖為敦煌文物佛像復制品。史春陽 攝

  中國佛教石窟藝術(shù)首先秉承了印度佛教造像的形式,在傳承和發(fā)展中融合華夏民族的文化、思想、情感和審美,形成了具有中華民族獨特風格的藝術(shù)瑰寶。從今天看,佛教石窟藝術(shù)是中國佛教、佛教文化的主要載體,不僅是中國雕塑工藝的杰出代表,也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。它內(nèi)涵佛教信仰、哲學思想,同時又在各個歷史時期不斷演變、適應(yīng)人們的精神需求,發(fā)揮對社會穩(wěn)定和發(fā)展的積極作用。

2021年9月,北京故宮博物院舉行“敦行故遠:故宮敦煌特展”。圖為敦煌文物佛像復制品。史春陽 攝

  中新社記者:佛教石窟藝術(shù)傳入中國后,經(jīng)歷了怎樣的歷史演變,呈現(xiàn)出何種布局和特點?

  馬德:佛教石窟藝術(shù)和佛教幾乎同時傳入中國,經(jīng)歷了漫長的演變歷程。早期的中國佛教石窟造像由印度經(jīng)中亞傳入新疆,自西向東、由北向南發(fā)展。最早開鑿佛教石窟大約在東漢晚期,其中較有代表性的有四川樂山麻浩崖墓的浮雕坐佛像、江蘇連云港孔望山摩崖造像中的釋迦說法像。

孔望山摩崖涅槃圖造像。釋迦牟尼位居中央,周圍弟子形態(tài)各異,栩栩如生。趙鳴 攝

  南北朝時期戰(zhàn)亂頻仍,佛教造像被統(tǒng)治者利用,成為鞏固政權(quán)、安定民心的載體,并滲透到各個社會階層,以佛教造像為主體的石窟也成為社會活動場所?!澳铣陌侔耸?,多少樓臺煙雨中”描述的就是當時佛教造像盛行的景象。隋唐結(jié)束了300多年的分裂局面,佛教造像盛況空前,但發(fā)生了功能性轉(zhuǎn)變,讓佛國世界成為人間社會的折光反射。

云岡石窟位于山西大同西郊武州山南麓,始鑿于北魏和平元年(460年)。莊浦明 攝

  唐代社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化交流頻繁,人民安居樂業(yè),佛教造像有“菩薩如宮娃”之說,佛像面容圓潤端詳、神情莊嚴慈祥,確切地表現(xiàn)了盛世之美;宋朝開始提倡儒家理學,漢傳佛教受到限制,開鑿石窟的風氣已趨衰落,造像的理想化成分減少、世俗化氣息加強,甚至菩薩、羅漢、侍者都是現(xiàn)實人物的寫照,同時藏傳佛教石窟造像漸嶄露頭角;元、明、清時期石窟開鑿逐漸衰落,無論是漢傳佛教還是藏傳佛教,寺院都是佛教主要活動場所,佛教造像也主要在寺中供奉。洞悉這一切,都深受中華民族傳統(tǒng)文化與多民族文化融合發(fā)展、歷朝歷代制度制約的影響。

唐代石刻的巔峰之作——洛陽龍門石窟盧舍那大佛。黃政偉 攝

  中新社記者:放眼中國大江南北,胖、瘦、站姿、坐姿,佛像各不相同,請問北方和南方的佛教石窟造像為何不同?

  馬德:佛教中國化也可以看作是佛教的本土化、社會化。以彌勒佛的造像為例,彌勒造像作為佛教的一種載體形式,是其所對應(yīng)的時代和地域彌勒信仰的象征性表達,它見證了佛教中國化的演變歷程,而且不斷適應(yīng)中國人的精神需求。實際上,什么樣的彌勒像也是當時社會的折射,體現(xiàn)著“一方水土養(yǎng)一方人、一方人造一方神”的社會需要。

新昌大佛寺一景。項菁 攝

  比較典型的是建于1500余年前的“江南第一大佛”新昌大佛,三代僧人相繼雕鑿,歷時30年建成,是如今南方僅存的早期石窟造像。佛像秀骨清相、額部寬廣、眉眼細長、兩耳垂肩,展現(xiàn)出佛陀沉靜、智慧、超脫的內(nèi)心世界。當時的北方大造交腳彌勒菩薩,到了南方直接成為結(jié)跏趺坐的彌勒佛,實現(xiàn)彌勒由“一生補處”(“一生補處”為菩薩的最高階位,意為盡此一生后即能補到佛位。)菩薩到未來佛的轉(zhuǎn)變。這是因為相比當時戰(zhàn)亂的北方,南方社會較為安定繁榮,離人們的理想社會更近,僧人審時度勢,營造了下生的彌勒佛像。

2024年4月拍攝的新昌大佛寺石彌勒佛像。該佛像于公元516年建成,高達16.05米。新昌縣委統(tǒng)戰(zhàn)部 供圖

  總體看,佛教傳入中國南方的時間比北方晚,但發(fā)展速度比北方快。尤其是石窟造像盛行的南北朝時期,南北兩方在政治上相互對立,其地理、人文等各方面差異明顯,導致造像藝術(shù)、彌勒信仰的差異化發(fā)展。另外,石窟造像還與窟主的信仰、藝術(shù)喜好、權(quán)貴程度及工匠技藝水平相關(guān)。

  中新社記者:當前,中國佛教石窟藝術(shù)面臨哪些適應(yīng)時代與社會的挑戰(zhàn),應(yīng)如何推動其保護與傳承?

  馬德:佛教石窟藝術(shù)是中國燦爛的文化藝術(shù)瑰寶,新時代保護和傳承佛教石窟藝術(shù),要將其視為歷史文物或傳統(tǒng)文化。目前,佛教石窟藝術(shù)的保護傳承工作主要面臨自然環(huán)境、旅游開發(fā)、歷史知識、技藝和精神傳承等方面問題,這也是國際共性挑戰(zhàn),做好保護傳承可以從三方面考量:

  一是注重歷史知識和民族精神的傳承。佛教石窟藝術(shù)內(nèi)涵教義、哲學、倫理學、藝術(shù)等思想,學術(shù)界要秉持“去粗取精、去偽存真”的原則,為社會進步發(fā)展提供借鑒。其作為宗教信仰和意識形態(tài),可能會隨著歲月的流失而不再為眾人所關(guān)注。但其蘊含的包容、奉獻與創(chuàng)造精神,無論社會發(fā)展到什么程度都需要弘揚和傳承,精神財富永遠不會過時。

重慶大足石刻造像。董乃德 攝

  二是注重技藝的傳承。流傳至今的石窟藝術(shù)是古人智慧的結(jié)晶,要詳細研究和傳承古人在開鑿大佛時所用的技術(shù),使其得以延續(xù)。眼下也可以運用數(shù)字化手段,妥善保存石窟資料,比如敦煌壁畫就依托數(shù)字修復等技術(shù)永久地保存下來。

2021年9月,北京故宮博物院舉行“敦行故遠:故宮敦煌特展”。圖為敦煌壁畫文物復制品。史春陽 攝

  三是避免維修損壞和過度開發(fā)。受自然和人為因素影響,一些石窟建筑遭到破壞,地方政府在修繕時需“修舊如舊”,十分謹慎。還有些地方為了博取客流,隨意新造佛像和佛寺,這不符合當今社會的主旋律,也不契合高質(zhì)量發(fā)展的要求。

  中新社記者:當今時代,發(fā)揚佛教石窟文化對世界文明交流互鑒有何意義?

  馬德:中國佛教文化蘊含的平等、包容等思想,與人類命運共同體理念不謀而合。佛教石窟藝術(shù)從西域走向東方,本身就是世界文明交流互鑒的產(chǎn)物,其作為紐帶,理應(yīng)發(fā)揮更大價值。

由敦煌研究院舉辦的“數(shù)字敦煌展”,運用數(shù)字化手段,將二維圖像與三維模型相結(jié)合,使不可移動文物突破物理極限走出敦煌。楊艷敏 攝

  例如“世界文化遺產(chǎn)”敦煌莫高窟是多種文化交融的產(chǎn)物,莫高窟藝術(shù)及藏經(jīng)洞文物記錄了古代歐亞的中國、印度、波斯等文化在此匯流。如今,依據(jù)敦煌研究院向全球發(fā)布的“數(shù)字敦煌”項目,民眾在網(wǎng)上就能看到精美的洞窟壁畫。早在唐代,高僧鑒真不畏艱險,東渡日本,講述與傳播佛學理論和博大精深的中國文化,促進日本佛學、建筑、雕塑的發(fā)展,成為中日文化交流的代表性事件。再如,星云大師開創(chuàng)臺灣佛光山后,又在全球創(chuàng)設(shè)300余間寺院,將包括佛教造像藝術(shù)在內(nèi)的“人間佛教”與中華文化傳播到世界各地,均為可圈可點之舉。(完)

2024甲辰龍年春節(jié)期間,美國著名佛教圣地佛光山西來寺舉辦禮千佛法會和“歡喜龍”平安燈會等豐富活動,各族裔民眾歡聚一堂共慶龍年新春。張朔 攝

  受訪者簡介:

  馬德,敦煌研究院研究員、敦煌文獻研究所原所長,蘭州大學敦煌學研究所博士生導師、教授,甘肅省人民政府文史研究館館員,浙江省會稽山佛學高等研究院副院長,河西學院“祁連學者”特聘教授。從事敦煌石窟、文獻、歷史及中國佛教文化研究,出版《中古敦煌佛教社會化論略》等10余部著作,在國內(nèi)外學術(shù)期刊發(fā)表論文180余篇。

【編輯:劉歡】
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