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東西問·尼山論壇丨陳曉霞:孟子“共同體”思想對(duì)全球新秩序構(gòu)建有何現(xiàn)實(shí)意義?

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東西問·尼山論壇丨陳曉霞:孟子“共同體”思想對(duì)全球新秩序構(gòu)建有何現(xiàn)實(shí)意義?

2024年07月10日 22:52 來源:中國新聞網(wǎng)
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  中新社濟(jì)南7月10日電 題:孟子“共同體”思想對(duì)全球新秩序構(gòu)建有何現(xiàn)實(shí)意義?

  作者 陳曉霞 尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院院長、研究員


  “共同體”是客觀存在的社會(huì)群體泛稱,是關(guān)乎群己利益的政治聯(lián)合體?!叭饲葜妗薄傲x利之辨”“王霸之辨”共同構(gòu)成孟子“共同體”思想中最重要的辯證關(guān)系,著力調(diào)和“人與物”“己與群”“群與群”之間的三重利益,對(duì)當(dāng)今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體極具普遍價(jià)值和借鑒意義。

  西方“共同體”最早可追溯到柏拉圖的“理想國”和亞里士多德的“城邦共同體”。而東方則可追溯到《尚書·堯典》,始于堯舜立“人倫”,成型于周公作“周禮”,孔子繼承周公思想創(chuàng)立儒學(xué),延及戰(zhàn)國,孟子“道性善,言必稱堯舜”,以儒家道統(tǒng)傳承為己任,立志賦予“周禮”新的生命力,創(chuàng)立了以“人禽之辨”“義利之辨”“王霸之辨”三重辯證關(guān)系為核心內(nèi)容的“共同體”思想。

  基于人類命運(yùn)共同體視域的現(xiàn)實(shí)考察,其現(xiàn)實(shí)意義在于:“人禽之辨”顯示,通過“共情”,人類可以跨越種族、膚色、國界、意識(shí)形態(tài)等,建立起彼此間的情感呼應(yīng)和人性訴求;“義利之辨”則說明,個(gè)體、群體與他者之間可以實(shí)現(xiàn)“共贏”,達(dá)到利益均衡與協(xié)調(diào);“王霸之辨”則強(qiáng)調(diào),在多元世界的政治沖突中,各國應(yīng)將“王道”視作最高理想,立足構(gòu)建和諧穩(wěn)固的雙邊及多邊關(guān)系,以期實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)“共存共榮”。

資料圖:孟子故里山東鄒城舉行冬至祭孟大典。中新社發(fā) 宋亞男 攝

  “人禽之辨”體現(xiàn)共同體的人性根基

  首先,孟子認(rèn)為,人和禽獸之間的差別,在于人具有仁義禮智等“善端”,且“庶民去之,君子存之”,而禽獸則不具有。一個(gè)人若失掉了內(nèi)在的倫理德性,就不能歸之為人,而只能被視作禽獸。個(gè)體生命需要通過體悟、反身等工夫,不斷存養(yǎng)“善端”,牽引并呈現(xiàn)內(nèi)在的仁義德性,實(shí)現(xiàn)“小體”和“大體”的分野。

  其次,由“圣人與我同類”,做出了“人皆可以為堯舜”的價(jià)值宣言。孟子以“仁者愛人”的理念,打消人們視凡人與圣人不同類的疑慮。在孟子看來,凡、圣之間的共性體現(xiàn)在人類天生所持有的口耳目鼻之欲,但卻不能將之視為根本屬性。個(gè)體生命應(yīng)將德性當(dāng)作“性”,而不是把“圣人與我同類”的“類性”(生物本能)當(dāng)作“性”。個(gè)體生命完全可以將“口耳目鼻之性”轉(zhuǎn)化為“仁義禮智之性”,而這種轉(zhuǎn)變依賴的是“同然之心”。孟學(xué)本質(zhì)為心學(xué)范疇,“人禽之辨”的精髓與核心是“性善”,突出了君子的“仁愛之心”。

  在人類命運(yùn)共同體視域下,從“圣人與我同類”到“人皆可以為堯舜”,打破了信仰、階級(jí)、種族、宗教、意識(shí)形態(tài)、國界等狹隘的壁壘,在人性和人格上實(shí)現(xiàn)了人類終極意義上的平等。通過共情和心理呼應(yīng),凸顯了人內(nèi)在的惻隱之心,使建立一個(gè)充滿人文關(guān)懷的共同體成為人類一致的追求。

  中華民族作為全人類共同體中的一部分,對(duì)世界各國面臨的全球性發(fā)展問題不可能也不會(huì)不關(guān)切。一方面,中國政府要通過“內(nèi)循環(huán)”,改善民生,為全體公民的道德實(shí)現(xiàn)提供可能,以鑄牢中華民族共同體意識(shí);另一方面,要推己及人,加強(qiáng)“外循環(huán)”,積極承擔(dān)地區(qū)責(zé)任,維護(hù)世界和平,為實(shí)現(xiàn)全人類共同體福祉作出積極貢獻(xiàn)。

資料圖:孟子故里山東鄒城舉辦傳統(tǒng)“開筆禮”。王崇印 攝

  “義利之辨”蘊(yùn)涵共同體的實(shí)踐準(zhǔn)則

  “義利之辨”不僅在倫理學(xué)上是古今中外所討論的基本問題,更貫穿于人類共同體的普遍實(shí)踐之中,它集中回答了個(gè)體與社群、個(gè)人與他者、內(nèi)在德性與外在價(jià)值等諸多問題。西方的“義利之辨”思想,最早可追溯到古希臘德謨克利特的“感性幸福論”和伊壁鳩魯?shù)摹靶腋V髁x”,而中國先秦儒家的“義利之辨”則發(fā)端于孔子,由孟子發(fā)展為共同體的實(shí)踐準(zhǔn)則,形成了中華民族“重義輕利”的價(jià)值傳統(tǒng)。

  在共同體中,孟子的“義利之辨”,追求“義利合一”“見利思義”“舍生取義”,以期實(shí)現(xiàn)群己和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧。首先,既反對(duì)功利,要格君心之非,又倡言“仁政”,要“民利而不庸”。孟子將社會(huì)動(dòng)亂的根源歸于世人的功利之心,功利之心引出爭奪之心,各國為爭奪土地、資源、人民而不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,強(qiáng)調(diào)“國不以利為利,以義為利。”“民惟邦本,本固邦寧?!逼浯危袷氐赖碌拙€與社會(huì)準(zhǔn)則,堅(jiān)持“非義不取”下的“因義得利”。

  “義利之辨”是儒家學(xué)說的核心內(nèi)容之一,孟子“義利之辨”蘊(yùn)涵著共同體的實(shí)踐準(zhǔn)則,指向了“工具理性與價(jià)值理性”“眼前利益與長遠(yuǎn)發(fā)展”“局部利益與整體和諧”等不同分野,彰顯了中華民族重視道義的優(yōu)良政治傳統(tǒng)。

  西方國家強(qiáng)調(diào)“沒有永遠(yuǎn)的朋友,僅有永遠(yuǎn)的利益”,則屬于一種資本至上的功利主義?!傲x利之辨”追求的是個(gè)體、群體與他者之間的“共贏”,以實(shí)現(xiàn)國家之間乃至全體人類的利益均衡與協(xié)調(diào),而不提倡“民族主義”和“單邊主義”。因此,中國的外交工作一直堅(jiān)持“多予少取、先予后取、只予不取”,絕不以犧牲別國利益為代價(jià),絕不做損人利己、以鄰為壑的事情。由此,“義利之辨”既彰顯了中國外交政策的傳統(tǒng)文化底色,又呼應(yīng)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要義。

資料圖:孟子故里山東鄒城舉辦傳統(tǒng)“開筆禮”。王崇印 攝

  “王霸之辨”彰顯共同體的終極目標(biāo)

  孟子的“王霸之辨”首次加入了價(jià)值判斷,將“王道”視作共同體的終極目標(biāo)。首先,從“王霸異質(zhì)”到“尊王抑霸”。“王霸異質(zhì)”是孟子“王霸之辨”思想的前提。王道,以德為先,由仁義行,不關(guān)乎國土之大小,兵力之強(qiáng)弱;霸道,以力為憑,假借仁義之名而行,需要一定的國力和兵力作為支撐。孟子認(rèn)為王道可取,而與此相對(duì)應(yīng)的是,霸道以力服人,肯定避免不了殺戮和流血,所以孟子極力貶斥和否定。

  其次,從“王霸同情”到“王霸同歸”。孟子“尊王抑霸”并未完全否定霸道的價(jià)值,只是在王道與霸道的優(yōu)先位上,強(qiáng)調(diào)王道要優(yōu)先于霸道。孟子的“王霸之辨”視“王道”為最高理想,由此確定了共同體的終極目標(biāo),但在現(xiàn)實(shí)政治語境下,孟子給“霸道”留足了言說空間。孟子反對(duì)不義戰(zhàn)爭,但又推崇王者之師,認(rèn)為“王者無敵”。具體到人類命運(yùn)共同體視域下,“王霸之辨”的基本前提應(yīng)是警鐘長鳴,戰(zhàn)備不息。

  中國近代百年的歷史沉浮,給國人留下的深刻教訓(xùn)是:弱國無外交,卑躬屈膝以求國際和平,只能淪為魚肉,任人宰割;唯有自強(qiáng)不息,整軍備戰(zhàn),方能止戈息武,贏得世人的尊重。中華民族始終追求“王道”,一貫主張自強(qiáng)而不圖霸,這與西方文化中的“斗爭哲學(xué)”有很大不同。

  借助“王霸之辨”,孟子視王道為最高追求,不僅蘊(yùn)含了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展方向,為全球公正合理新秩序的重建與中國的政治轉(zhuǎn)型提供了重要的理論資源,更為新時(shí)代全球治理的“中國方案”提供了人文智慧。隨著中國的和平崛起,以及全球國際政治勢力的消長,中國政府一直積極參與全球治理,承擔(dān)越來越多的國際責(zé)任和義務(wù),以期在中國發(fā)展和全球共同體利益之間尋求一種新的平衡。

  美國學(xué)者亨廷頓認(rèn)為,在這個(gè)新的世界里,最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間,或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突,而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。在此,雖不能排除他對(duì)西方價(jià)值的回護(hù),但同樣昭示著全球領(lǐng)域內(nèi)容多元文化沖突的不可避免??梢?,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,需要中華文化與不同文明開展對(duì)話,正視挑戰(zhàn)并回應(yīng)沖突。

  孟子“共同體”思想中三重辯證關(guān)系著意解決了“人與物”“己與群”“群與群”之間的緊張,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化普遍的人文關(guān)懷與仁愛理念,既為個(gè)體與群體的價(jià)值共同實(shí)現(xiàn)設(shè)定了終極目標(biāo),又為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了重要指導(dǎo)。(完)

  作者簡介:

  陳曉霞,現(xiàn)任尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院黨委書記、院長、研究員,為多所院校特聘教授。長期致力于歷史文化、儒學(xué)發(fā)展史、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、青少年教育研究。主持近20項(xiàng)國家、省、市社科規(guī)劃項(xiàng)目,出版《新時(shí)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展研究》《社會(huì)道德風(fēng)尚研究——以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角》《游學(xué)三孔》《游學(xué)四孟》等12部個(gè)人專著,在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《人民政協(xié)報(bào)》《孔子研究》《理論學(xué)刊》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文及文學(xué)作品100余篇。

【編輯:劉陽禾】
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