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日本當(dāng)下正在拍攝中的電影版《西游記》因其某些劇情和人物設(shè)計偏離原著，在中國網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了激烈爭辯。對中國四大名著情有獨鐘的日本人究竟是以怎樣的視角和動機來理解和闡釋？對于中華文化遭遇特殊的“日式料理”，是高舉“凡日必反”的大棒殺之，還是應(yīng)該在熱議之后進行冷思考，為傳統(tǒng)文化在全球化的今天煥發(fā)生機和活力“尋求真經(jīng)”？
《西游記》成了“唐僧肉”
日本版的唐僧就比美國版的、或香港版的唐僧更“瘋狂”，更具有“顛覆”意義嗎？
日前，一則新聞在網(wǎng)絡(luò)上引起了中國網(wǎng)民們的極大關(guān)注和激烈爭辯：由日本某公司投資的電影《西游記之大戰(zhàn)金角銀角》經(jīng)國家廣電總局批準，將輾轉(zhuǎn)于橫店、寧夏、湖南、甘肅、安徽、廣西和內(nèi)蒙古等地取景拍攝。在某門戶網(wǎng)站專門設(shè)計的 “你對日本來華拍攝《西游記》的看法？”的調(diào)查結(jié)果顯示，投反對票的網(wǎng)友高達82%，理由是“《西游記》是中華民族的國粹，不允許惡搞�！�
想當(dāng)初吳承恩寫這部神話小說時，也絕料想不到在數(shù)百年后，《西游記》真的成了現(xiàn)代人眼中的一塊“唐僧肉”。它不僅在中國，而且在國外也反復(fù)地被改編成多個版本的電影、電視、動漫畫圖書，被發(fā)掘出妙招百出的“生財之道”。而在日版《西游記》里，吸引日本觀眾的一大“賣點”、卻也是在中國網(wǎng)民中最具爭議性的“焦點”，則是由女演員反串唐僧一角，靈氣逼人的深津繪里剃光頭，披上雪白僧侶服，說她是菩薩似乎還更有說服力一些。
——網(wǎng)絡(luò)激辯
在某門戶網(wǎng)站調(diào)查中，對于能否接受《西游記之大戰(zhàn)金角銀角》來華拍攝的辯論，分成了壁壘分明的兩派。
有的人說：“堅決不能！《西游記》是中華民族的國粹，不允許惡搞！這部電影嚴重偏離原著，歪曲惡搞人物形象，太過分了！我們不能縱容別人惡搞民族文化經(jīng)典！”
有的則說：“能！任何人、任何民族都可以對世界包括各國經(jīng)典有不同的理解與表述，就像莎翁戲劇被模仿改造一樣，沒有什么大不了的，不要事事都上升到民族情緒！”
另一個著名網(wǎng)站的社區(qū)討論版塊里，日版《西游記》也成了一大熱門的辯論話題。
正方說：“支持日版《西游記》來華拍攝！這等于幫助我們傳播中國文化，說明我們的名著不只中國人喜歡。中國人應(yīng)該有這個意識，也應(yīng)該有這個肚量。經(jīng)典有不同的理解與表述,不能只用一個尺度�！�
而反方也義正詞嚴地說：“這是對我們傳統(tǒng)文化的踐踏，也損害了原著形象，國家應(yīng)該給于限制，同時也是給我們國家的原創(chuàng)文化強有力的支持�！薄爸袊s緊立法保護名著。名著屬于中華民族的優(yōu)秀文化歷史遺產(chǎn)，是我們的無價財富，《西游記》已經(jīng)被國外搶注為游戲商標(biāo)了。我們還不趕快行動起來嗎？”
網(wǎng)友“丹珠雅灶”說，“日本版電影《西游記》嚴重破壞原著主題，有些情節(jié)甚至傷害中國人的感情，例如孫悟空穿上‘迷你裙’，被描述為‘神經(jīng)質(zhì)超人’。”另一位網(wǎng)友表示，“中國人惡搞《西游記》的危害程度尚不足為慮，起碼誰也不會認為唐僧是女的。但日本糟蹋中國古典名著，還要去法國電影節(jié)露臉，這怎么行呢？！”
這一熱門話題的討論也引發(fā)了一些著名文藝界人士的關(guān)注，例如在中國飾演孫悟空聞名的演員六小齡童也說，“我覺得我們應(yīng)該探討一下這個問題。”
——唐僧也瘋狂
今年初日本富士電視臺播映的日劇《西游記》創(chuàng)下平均收視率22。8%、最高收視率29.2%的驕人戰(zhàn)績后，該電視臺隨即準備由原班人馬開拍電影版《西游記之大戰(zhàn)金角銀角》，而且劇情內(nèi)容、劇中人物性格等都大致類似，講述唐僧師徒跋山涉水到達平頂山附近的一個小國，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣钍苎纸鸾倾y角之害，而他們就解救百姓的故事。
唐三藏由日本著名女星深津繪理反串，而飾演孫悟空的則是日本當(dāng)紅偶像團體SMAP的成員香取慎吾。此外，豬八戒與沙僧則分別由而因出演《電車男》成名的伊藤淳史以及41歲的內(nèi)村光良出演。
日版《西游記》中有不少“顛覆性”的內(nèi)容：孫悟空的“美猴王時代”被刪除，而且不乘筋斗云來去，而是一塊滑板，在原著中是“大徒弟”的他在這里變成了“老幺”，本領(lǐng)也大打折扣；豬八戒的九齒釘耙縮水到了五齒，并且主動背起了行李；而沙僧原先的禪杖則變成了兩把小叉；牛魔王與孫悟空相見不相識……
而最具爭議性的，還是由深津繪里扮演的唐僧角色。唐僧在劇中被徒弟們反駁時經(jīng)常會啞口無語，這位唐僧不僅貌美如花，還在劇中穿起了婚紗。女性形象和一些服裝配合和扮相設(shè)計進一步強化了唐僧的“弱者”形象。每逢孫悟空闖禍，唐僧出言教訓(xùn)，兩人猶如打情罵俏，關(guān)系非常曖昧。
該電視劇在大陸并沒有公映，但在臺灣放映時僅0.2%的收視率就足以說明觀眾對這些內(nèi)容的接受程度，及不同地區(qū)人們文化欣賞的差異性所在。一位臺灣網(wǎng)友指出，香取慎吾飾演的孫悟空毫無霸氣，像在“耍猴戲”。他詮釋的孫悟空只會鬼叫，施展法術(shù)的鏡頭不多，甚至淪為“普通的妖怪”。
但也有臺灣網(wǎng)友表示：“唐僧的普通人而非圣人形象，更容易被觀眾接受。若是都照舊劇本走，根本沒看頭。大膽創(chuàng)新本來就不一定會被所有的人接受，如果日版與港版、臺版的劇情、節(jié)奏都一樣，一定很無趣！”
也有網(wǎng)友認為：“看看美國NBC電視臺改編的《猴王》中那些金發(fā)碧眼的‘外國和尚’吧。原著中一心向佛的唐三藏，竟然也破戒和觀音娘娘談起了戀愛。還有香港版的那位唐僧，一向慈悲為懷的觀音姐姐都無法容忍他如萬只蒼蠅般的啰唆，而伸手要掐死他。日本版的唐僧就比美國版的、或香港版的唐僧更‘瘋狂’，更具有‘顛覆’意義嗎？”
——日本年輕人的理解
看來，爭論還在繼續(xù)，這似乎是一個仁者見仁、智者見智的話題了。那么，日本的年輕人又是怎么看待此事的呢？
大學(xué)四年級的山本圓佳沒讀過《西游記》，只看過電視劇版。聽記者說唐僧其實是男人時，大吃了一驚，“真的嗎？下次一定找原著來讀，看看原來是怎么寫的�！笨磥�，對于那些沒讀過原著的人來說，日版影視作品的改編還真的有“誤導(dǎo)”作用。
不過，與山本圓佳相反，正讀大一的野本和宏沒看過電視劇版的《西游記》，但從小就把《三國志》、《西游記》等中國名著讀了個遍�！案木巹∏橹饕獮榱颂岣呤找暵剩碳び^眾。對于讀過原著的人來說，看看改過的情節(jié)也會增加新鮮感�！彼f。
“我不覺得改編《西游記》是對中國文化的不尊重。相反，正是因為大家喜歡它，才故意搞出些新花樣，賦予它新的生命力。但是《西游記》所表現(xiàn)的懲惡揚善的精神，和人物特有的個性并沒有變，也不會變。中國的古典名著中有悠久的歷史和宏大的場面，很多都是日本文學(xué)所無法比擬的。在讀這些著作時，經(jīng)常能感受到中國人對本國文化的自豪�！币氨竞秃旮嬖V《國際先驅(qū)導(dǎo)報》。
“我能理解有些中國人可能會對改編后的電視劇不滿。如果在藝術(shù)創(chuàng)作范圍內(nèi)的改編無可厚非，但太過離譜的話，就應(yīng)該注意了。今后中國兩國要是能合拍《西游記》就好了。大家取長補短，相互理解�！绷硪晃蝗毡敬髮W(xué)生山本圓佳對記者說。(郭一娜，何方)
且看日本猴子七十二變
就像我們無需擔(dān)心歐美拙劣的洋中餐砸了我們中華美食的牌子一樣，我們?yōu)槭裁匆獮橐粌刹俊爸袨檠笥谩钡淖髌钒l(fā)起文化保衛(wèi)戰(zhàn)呢
大概給太上老君看丹爐的兩個童子偷了不止紫金葫蘆和玉凈瓶兩件寶貝，他們離開兜率宮的時候，行李里還藏著一部“好易通”之類的東西，因為金角和銀角大王要做講日語的妖怪了，而且，唐僧師徒四人也配備了類似的裝備。
近來，日版《西游記》的消息在大陸互聯(lián)網(wǎng)上一石激起千重浪，一輪“保衛(wèi)傳統(tǒng)文化精粹”的“抗日風(fēng)暴”正在互聯(lián)網(wǎng)上興起。
——至尊寶和梁家輝的區(qū)別
網(wǎng)友們的拳拳愛國之心是可以理解的，面對近些年外國文化產(chǎn)業(yè)動機多半不怎么單純地對我們的傳統(tǒng)文化進行重新“解讀”，保護中華傳統(tǒng)文化的精髓、捍衛(wèi)祖先留給我們的文化符號，確實是一件非常值得大眾關(guān)注和參與的事情。
問題在于：是我們無法容忍惡搞，還是我們?nèi)萑掏鈬藧焊�，以后只是無法容忍日本人來惡搞？
如果是無法容忍對傳統(tǒng)文化精髓的“惡搞”，這是一個對“文化”作何理解的問題。拋開“名著之所以為名著，即在于其無限可解讀性”之類的大言不談，不妨列舉一下周星馳版《大話西游》的孫悟空與其他人物的關(guān)系設(shè)定：愛上如來佛祖的燈芯，喜歡頭有400多斤重的白骨精、和鐵扇公主偷情、與牛魔王妹妹結(jié)親……比起六小齡童的大圣來，周星馳的猴子當(dāng)然是顛覆性的惡搞了，但又有誰能否認《大話》非凡的票房業(yè)績和卓越的藝術(shù)價值呢？特別是在中國的“大話一代”中，《大話》不是被公認為“后現(xiàn)代解構(gòu)主義”的典范之作嗎？雖然不是每個把這個名詞掛在嘴上的人都知道它是什么意思。
即使是非體制的惡搞，只要沒有觸犯底線，就應(yīng)該寬以待之。而這個底線，就是對人類共有價值的尊重。正因為如此，我們才認為《大話》至尊寶的“一萬年”和吳承恩老先生的“強者為尊應(yīng)讓我”一樣感天動地。
對藝術(shù)作品作延伸性甚至“顛覆性”闡釋或解讀是應(yīng)該寬容的，不應(yīng)該寬容地是詆毀藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵——不管是出于蓄意或者無知。一個頗具代表性的例子是，電影《刮痧》里面那個將孫悟空詮釋為監(jiān)守自盜的小偷的傲慢的美國“黃蜂”。所以我們才對梁家輝在法庭上不計后果的勃然大怒擊節(jié)叫好。至于東洋版《西游記》是否涉及詆毀《西游記》的精神內(nèi)涵，在電影還沒上演之前就下斷言是不是過早了些呢？
——盜不走的中華文化精髓
既然并不是對惡搞一概不能容忍，那么，大約可以推定，網(wǎng)民所不能容忍的應(yīng)該是由外國人來惡搞了。不過這個假設(shè)卻遭到了從《圖蘭朵》到《花木蘭》的反詰，要知道，普契尼對什么是中國文化幾乎一無所知，《圖蘭朵》不過是一些穿上“中式服裝”的外國人在抒發(fā)他們自己的情感世界，而他另一部關(guān)于東方的不朽歌劇《蝴蝶夫人》更是充滿了馬可波羅式的對東方的幻想——而且還不是純潔的幻想。至于《花木蘭》，那條名叫木須的龍是怎么回事？難道不是對我們最重要的傳統(tǒng)文化符號進行的顛覆性惡搞嗎？好像并沒有人對這部“不忠實于原著”的作品大驚小怪是吧？
更何況，其實就《西游記》而言，我們的猴子也頗具有些天竺血統(tǒng)，美猴王的原型其實來自于印度的偉大史詩《羅摩衍那》里的哈奴曼猴王�？梢�，無論洋為中用，還是中為洋用，都是“古已有之”。
看來問題是在于，只是因為這回來翻拍的是日本人，有人才如此反應(yīng)激烈——有的出于對民族文化的憂心，有的則是純粹出于一種感情的宣泄，后者典型的例子是聲稱“誰翻拍都可以，就是日本人不行！”
對于后者，正如一位網(wǎng)友所說：“這種日式中華料理，沒好沒不好，畢竟日劇取悅的是日本人。以各種藝術(shù)形式演繹中國經(jīng)典《西游記》在日本并非首次，此次也仍屬于日本文藝界正常的文化活動，并不涉及到什么民族感情不感情的問題�！�
對于前者，我們說，其實，日本人在誤解或者曲解中國傳統(tǒng)文化方面早在辜鴻銘時代就已經(jīng)舉世聞名了，草率和粗疏作為他們比較文化學(xué)的一個“特性”并不始于這部日版《西游記》或者類似的任何電影。讓猴子和唐僧談戀愛不過是他們并不怎么高明的一種文化解讀而已。那么，既然是草率和粗疏的，我們又何需擔(dān)心呢？
就像我們無需擔(dān)心歐美拙劣的洋中餐砸了我們中華美食的牌子一樣，我們?yōu)槭裁匆獮檫@樣一部而發(fā)起所謂“文化保衛(wèi)戰(zhàn)”呢？即使我們需要這樣做——因為據(jù)說日本人還要把他們的《西游記》賣到海外去，他們那個扮相實在不怎么樣的“孫悟空”就在戛納的海灘上耍了一番不倫不類的猴戲，我們應(yīng)該做的也是請章金萊先生再度出山，拍出更好、更正宗、更原汁原味的《西游記》奉獻給包括中國觀眾在內(nèi)的世界各國觀眾。對不起，日本觀眾不在此列，根據(jù)29個百分點的收視率，看來他們更喜歡他們的香取慎吾，那就算了。
說到底，讓香取慎吾或者隨便什么人，粘上點猴毛，就想盜走我們的文化精髓，哪有那么容易的事情。(葉海林)
(來源： 國際先驅(qū)導(dǎo)報)
