(東西問)楊圣敏：建設(shè)現(xiàn)代國家，中國為何沒選擇“民族國家”道路？

　　中新社北京8月24日電 題：建設(shè)現(xiàn)代國家，中國為何沒選擇“民族國家”道路？

　　作者 楊圣敏(中央民族大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師)

　　公元15-17世紀(jì)以后，歐洲建立起幾十個(gè)以民族語文、民族地域、民族文化為標(biāo)志的地域比較廣大又統(tǒng)一的民族國家。他們宣稱，每個(gè)民族都需要有一個(gè)獨(dú)立自主的國家保護(hù)自身利益和生存，民族的利益是創(chuàng)建國家和國家存在的理由和目的。于是，以民族為旗號(hào)建立起的國家與民族合為一體，稱為“民族國家”。

　　建設(shè)現(xiàn)代國家，中國為何沒有選擇“民族國家”道路？這是由中國的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)主義性質(zhì)決定的。

　　“民族國家”是一個(gè)西方概念

　　縱觀15世紀(jì)后的世界歷史，很多國家都有相同的發(fā)展趨勢和取向，即相繼從封建制度中脫胎，努力建設(shè)現(xiàn)代、統(tǒng)一的民主共和國。在這個(gè)方向上，中國與西方走了不同的道路。

　　西方學(xué)界將這個(gè)過程和目標(biāo)稱為建設(shè)“民族國家”(Nation State)。在歐洲，幾十個(gè)單一民族國家于18世紀(jì)前后建立。第一次和第二次世界大戰(zhàn)之后，全球相繼出現(xiàn)了近百個(gè)以民族獨(dú)立為口號(hào)而擺脫了殖民主義宗主國的第三世界國家，也被稱為“民族國家”。蘇聯(lián)解體后，又出現(xiàn)了20多個(gè)以民族主義為旗幟宣布獨(dú)立的國家。有中國學(xué)者得出“進(jìn)入20世紀(jì)90年代，民族國家已成為世界普遍和正常的國家形式”的結(jié)論，并認(rèn)為中國也會(huì)走西方那樣的建設(shè)民族國家、一個(gè)民族建一個(gè)國家的道路。但此觀點(diǎn)既違背中國歷史傳統(tǒng)，更不符合中國現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，中國人對民族和國家的認(rèn)識(shí)，以及中國人建設(shè)國家的實(shí)踐，與西方人相比有明顯差別，不能劃等號(hào)。

　　在中國，民族與國家的關(guān)系，歷史上就是多元一體，歷來是幾十個(gè)民族統(tǒng)一于一國之中。而歐洲則是多元多中心的傳統(tǒng)，即幾十個(gè)民族建幾十個(gè)國家。

　　歐洲民族國家建立的歷史

　　公元475年左右，羅馬帝國衰亡。此后一千六百多年來，歐洲再也沒有統(tǒng)一。羅馬帝國衰亡后至15世紀(jì)的一千年間，歐洲被各種勢力分割成碎片。這些勢力包括各地主教區(qū)、軍事貴族割據(jù)區(qū)、獨(dú)立城市等，均有獨(dú)立的立法權(quán)、鑄幣權(quán)和軍隊(duì)。這一千年被稱為歐洲中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲普通民眾沒有民族概念，或民族概念非常淡漠。他們知道自己是某個(gè)軍事貴族的屬民、某個(gè)教區(qū)的教民或某個(gè)城市的公民，但對國家概念淡漠。

　　15-17世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)逐漸強(qiáng)大，為打破封建割據(jù)、反對羅馬教皇和各教區(qū)宗教統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)變革，他們以民族為旗號(hào)號(hào)召獨(dú)立建國，如法蘭西民族的法國，日耳曼民族的德國，意大利民族的意大利等。由此歐洲建立起幾十個(gè)以民族語文、民族地域、民族文化為標(biāo)志的地域比較廣大又統(tǒng)一的民族國家。這就是如今歐洲各民族與國家版圖的形成過程。

　　這些民族宣稱，每個(gè)民族都需要有一個(gè)獨(dú)立自主的國家保護(hù)自身利益和生存，民族的利益是創(chuàng)建國家和國家存在的理由和目的。于是，以民族為旗號(hào)建立起的這些國家與民族合為一體，稱為“民族國家”。

　　18世紀(jì)以后，歐洲同時(shí)形成多個(gè)現(xiàn)代意義上的民族和國家。在此過程中，各民族國家為凝聚力量和擴(kuò)大勢力范圍，掀起民族中心主義運(yùn)動(dòng)，如泛日耳曼主義、泛斯拉夫主義、泛意大利主義和大俄羅斯主義等。各國政府在國內(nèi)實(shí)行同化政策排斥少數(shù)民族，在國際上以民族為旗號(hào)競爭勢力范圍，并兩次發(fā)動(dòng)給人類帶來巨大災(zāi)難的世界大戰(zhàn)。

　　與歐洲國家不同，中國自古就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。辛亥革命推翻封建帝制后，中國仍是“五族共和”的統(tǒng)一多民族國家。而西方建設(shè)的民族國家，其初衷是建構(gòu)單一民族國家，即一個(gè)民族一個(gè)國家。許多西方學(xué)者主張中國應(yīng)學(xué)習(xí)西方，宣稱各民族應(yīng)有自決權(quán)，還以此為依據(jù)支持“藏獨(dú)”和“疆獨(dú)”。

　　此種觀點(diǎn)令人不敢茍同。社會(huì)中，每個(gè)人都有多種層次的社會(huì)角色與社會(huì)認(rèn)同，多認(rèn)同是人類普遍的社會(huì)生活方式。民族和國家是兩種不同層次的認(rèn)同，它們的關(guān)系不一定非此即彼，不一定存在矛盾。例如人們都愛自己的家鄉(xiāng)，愛家鄉(xiāng)是否就不愛國呢？人們反對極端民族主義，即民族中心主義，但應(yīng)認(rèn)可社會(huì)不同層次的認(rèn)同。

　　中國一直是統(tǒng)一多民族國家

　　中國建設(shè)現(xiàn)代國家的過程與歐洲完全不同，這是由中國歷史傳統(tǒng)和社會(huì)主義性質(zhì)決定的。中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家，雖有分裂時(shí)期，但自秦統(tǒng)一六國后的2000多年里，沒有出現(xiàn)中世紀(jì)歐洲那樣分裂成無數(shù)碎片式的地方政權(quán)，而是在大部分時(shí)間里基本統(tǒng)一于一個(gè)中央政權(quán)。

　　幾千年來，中華民族一直延續(xù)，民族文化一直未中斷，不需要重新構(gòu)建民族和民族文化。各民族既有個(gè)性特點(diǎn)，又有共性。因此，中國在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上始終是一體的，不需要通過民族同化政策來維持國家凝聚力。直到清朝末年，中國一直保持著集中統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的市場，從來沒有形成凌駕于國家政權(quán)之上的宗教。

　　因此，中國的現(xiàn)代國家建設(shè)，無需像歐洲那樣以單一民族為旗號(hào)來反封建割據(jù)、宗教勢力和建立統(tǒng)一政權(quán)。與西方不同，中國的現(xiàn)代國家建設(shè)之路是建設(shè)多元一體國家。

　　哪條道路更有生命力？

　　在歐洲歷史上，建設(shè)民族國家是一項(xiàng)具有進(jìn)步意義的實(shí)踐，但卻不是建設(shè)現(xiàn)代國家的普世真理。18世紀(jì)以后，這條道路就已開始走向反動(dòng)。

　　西方國家在內(nèi)政上實(shí)施同化政策，在國際關(guān)系上主張森林法則、零和博弈、弱肉強(qiáng)食、霸權(quán)主義，造成無數(shù)慘烈的民族沖突，至今沒有止息。

　　在建設(shè)現(xiàn)代國家的道路上，中國與西方走了完全不同的道路。在國內(nèi)，中國建立了統(tǒng)一多民族國家，推動(dòng)各民族共同發(fā)展繁榮、團(tuán)結(jié)進(jìn)步；在國際上，中國反對民族中心主義、霸權(quán)主義，倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，與各國、各民族互利共贏。

　　今天，兩條不同的道路哪個(gè)更有生命力，更適合人類多元社會(huì)？中國各民族日益團(tuán)結(jié)的局面讓我們看清答案。(完)

　　楊圣敏，中央民族大學(xué)資深教授，博士生導(dǎo)師。教育部社科委委員，中國民族學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長。主要從事民族史和民族學(xué)研究，研究領(lǐng)域主要是中國西北和中亞民族，其被收入哈佛大學(xué)編輯的世界學(xué)者名錄之中亞研究學(xué)者名錄，在國際學(xué)術(shù)界有較高知名度。在基礎(chǔ)理論研究和重大民族歷史與社會(huì)問題的應(yīng)用研究方面成果較多，多項(xiàng)有關(guān)少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及邊疆地區(qū)穩(wěn)定的研究報(bào)告受到政府重視。