(東西問(wèn))張國(guó)剛：東西文明以何種路徑才能走得更近？

　　中新社北京12月20日電 題：張國(guó)剛：東西文明以何種路徑才能走得更近？

　　作者 邱藝寧

　　在中國(guó)人的天下秩序中，“西方”具有特別意義。從單純的地理指代到其文化內(nèi)涵的加重，從古絲綢之路發(fā)達(dá)的商貿(mào)往來(lái)到近代西學(xué)東漸，中華文明的發(fā)展從來(lái)都伴隨著東西文明的交流與互鑒，其間有主動(dòng)、有被迫。然而今天，一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明與西方文明格格不入、甚至勢(shì)同水火，中國(guó)的崛起被視作“霸權(quán)主義”信號(hào)。從歷史的脈絡(luò)去尋找，我們?cè)撊绾位貞?yīng)“文明沖突”學(xué)說(shuō)？東西文明以何種路徑才能走得更近？清華大學(xué)人文學(xué)院教授張國(guó)剛接受中新社“東西問(wèn)”專訪，對(duì)此作深入解讀。

　　中新社記者：縱觀人類發(fā)展軌跡，不同文明的產(chǎn)生是否存在必然聯(lián)系？早期的東西方文明是如何相遇的？

　　張國(guó)剛：現(xiàn)代人類先祖在能人、匠人階段分三次走出非洲，并進(jìn)入亞洲和歐洲。到距今25萬(wàn)年的舊石器時(shí)代，人類進(jìn)入智人階段，分化為不同膚色和體型的群體，并從文化上逐漸分道揚(yáng)鑣。公元前12000至10000年，隨著地球氣候轉(zhuǎn)暖，農(nóng)業(yè)革命推動(dòng)了人類古文明的誕生。同源的人類有著相同的智力原理，因此人類在各地創(chuàng)造的物質(zhì)文明既具有根本上、宏觀上的相似性，又在工藝、性質(zhì)、用料等方面表現(xiàn)出區(qū)域性和差異性。

　　公元前1000至前2000年，歐亞大陸的東西方古文明在游牧民族遷徙推動(dòng)下出現(xiàn)過(guò)一次大規(guī)模的交流。最早的東西方文明互動(dòng)部分發(fā)軔于古印歐人，他們一支侵入兩河流域，一支向東南地區(qū)侵入印度，還有一支經(jīng)中亞地區(qū)遷徙到中國(guó)北方。大遷徙帶來(lái)沖擊、也帶來(lái)新變化，各文明相互交流、汲取、融合，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平交替中成長(zhǎng)。

　　中新社記者：中西文明交流的歷史，也是雙方互相認(rèn)識(shí)的過(guò)程，中西文明交流可以劃分為哪幾個(gè)歷史階段？

　　張國(guó)剛：人類文明之間的交流和互動(dòng)肇始于莽原時(shí)代，礙于自然條件，其規(guī)模和形式都受很大限制。進(jìn)入文明社會(huì)，特別是國(guó)家誕生以后，文明的交流互動(dòng)更多受到政權(quán)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等多重因素影響。在此過(guò)程中，中國(guó)對(duì)“西方”的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了漸進(jìn)式的改變。

　　中國(guó)在不同歷史時(shí)期，對(duì)外交往的熱情與路徑也是不一樣的。傳統(tǒng)中國(guó)與西方文明的交流大體可以劃分為三大階段。

　　15世紀(jì)以前為第一個(gè)時(shí)段，可稱為古典時(shí)期。這一時(shí)段中國(guó)長(zhǎng)期在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先于周邊國(guó)家，在中西文化交往中始終處于比較主動(dòng)的、強(qiáng)勢(shì)的地位。自兩漢時(shí)期開始，東西打通直接聯(lián)系通道，物質(zhì)文化交流接踵而至。

　　1500至1800年間的三個(gè)世紀(jì)可算作第二個(gè)時(shí)段，即晚明和前清歷史時(shí)期。新航線的開辟，使中西交往的內(nèi)容擴(kuò)展到宗教、科技、藝術(shù)、思想、政治等層面，內(nèi)容更加完整。這一時(shí)段，中國(guó)與西方在政治上處于對(duì)等地位，西方文化的東漸和中國(guó)文化的西傳保持互惠格局。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后到1949年可算作第三個(gè)時(shí)段，即近代時(shí)期，中國(guó)處于被動(dòng)的、弱勢(shì)的地位。

　　中新社記者：您曾在著作中提出，中西文明是真正的兩個(gè)異質(zhì)文明，如何理解？各文明存在差異性的同時(shí)是否也擁有共性？

　　張國(guó)剛：古羅馬時(shí)代，地中海周邊的海陸通道都是暢達(dá)的；西亞歐大陸乃至南亞地區(qū)、北非地區(qū)，自古以來(lái)交往密切。只有遙遠(yuǎn)的中國(guó)，因?yàn)楦呱?、大漠阻隔，處在相?duì)獨(dú)立的地理區(qū)域，發(fā)展出獨(dú)特的中華文明。對(duì)于西方世界而言，真正具有“他者”異質(zhì)的東方，是在天山以東的中國(guó)。天山以西的所有文明實(shí)體都具有某種共同的歷史、宗教、語(yǔ)言、戰(zhàn)爭(zhēng)方面的聯(lián)系，共同映襯出中國(guó)文明的獨(dú)特性。但差異性不代表沒(méi)有共性。

　　實(shí)際上各文明的共同特點(diǎn)都是解決人與自然、人與神、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人世間的利益既沖突又聯(lián)系，所以需要治理。在治理過(guò)程中，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利、自治和自由；中國(guó)更注重群體利益、集體觀念，約束個(gè)體權(quán)利。不同的治理傾向是長(zhǎng)期歷史傳統(tǒng)作用的結(jié)果，中西方在人類文明諸元素的排列組合上選擇了不同路徑，優(yōu)先考慮事項(xiàng)會(huì)有所差別，但終極目標(biāo)都是解決人類的生存發(fā)展問(wèn)題，不斷提升生活品質(zhì)，使人與自然、社會(huì)關(guān)系更加和諧。

　　中新社記者：您曾經(jīng)不止一次地提到過(guò)文明互鑒的過(guò)程存在“郢書燕說(shuō)”式的解讀，這種以自我需求為導(dǎo)向的相互影響是如何作用于中西文明交流史的？

　　張國(guó)剛：“郢書燕說(shuō)”即指選擇式的解讀或“誤讀”，歷史中比比皆是。某種文明對(duì)外來(lái)文明的吸收借鑒，進(jìn)而加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，豐富本土文明的內(nèi)涵、也將本土文明推向新的發(fā)展階段。

　　對(duì)外來(lái)文明而言，本土文明對(duì)其中某些元素的選擇和借鑒過(guò)程，彰顯了這種外來(lái)文明蘊(yùn)含的不同于原生方向的可能性，這也是對(duì)其超越時(shí)空價(jià)值的文明元素的發(fā)現(xiàn)和提示。

　　需求是影響文化交流的重要方面。就佛教來(lái)說(shuō)，釋迦牟尼的本生故事在中國(guó)被強(qiáng)化了“孝”的內(nèi)容，唐末五代，中國(guó)佛教徒編纂出“二十四孝”的故事；印度禪學(xué)在中國(guó)被發(fā)展成佛教禪宗。元雜劇《趙氏孤兒》被伏爾泰改編成《中國(guó)孤兒》，所要表達(dá)的道德訴求契合歐洲社會(huì)的需要，與同時(shí)代的亞當(dāng)·斯密《道德情操論》表達(dá)的訴求一致。古代中國(guó)的編年史以伏羲為始祖，歐洲啟蒙思想家從中發(fā)現(xiàn)了挑戰(zhàn)天主教權(quán)威的有利證據(jù)，從而采信并加以發(fā)揮。

　　商品也是一樣。明清兩代，西方對(duì)中國(guó)的瓷器有需求，瓷器及其生產(chǎn)技術(shù)傳到西方，被接受消化且制造出比中國(guó)更高質(zhì)量的瓷器。指南針是中國(guó)發(fā)明的，但西方人把指南針改造成航海羅盤；到清朝，中國(guó)又把羅盤引進(jìn)過(guò)來(lái)。

　　文明之間有流動(dòng)，接受方有需求才交流。各文明的不同經(jīng)驗(yàn)在被解讀后，通常會(huì)加入自己的現(xiàn)實(shí)需要，這是一種借鑒及改造，起到本土化、工具化的作用。今天再講“郢書燕說(shuō)”是希望給大家一個(gè)警示，對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)百分之百地照搬行不通，需要加以改造，為我所用、為我能用、為我適用。

　　中新社記者：今天，地球已成為一個(gè)村落，各文明如何通過(guò)交流互鑒從而實(shí)現(xiàn)彼此認(rèn)可、共融？所謂“天下大同”，您認(rèn)為，如果當(dāng)今世界有共同價(jià)值的話，那是什么？

　　張國(guó)剛：由于西方率先進(jìn)入工業(yè)化，近幾百年來(lái)，西方文明呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)特征。但世界大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家仍掙扎在貧窮和落后狀態(tài)，說(shuō)明西方文明不可能完全解決人類面臨的發(fā)展問(wèn)題。

　　不同文明各有特色，共存而互補(bǔ)；世界不可能統(tǒng)一于某一種文明。從現(xiàn)實(shí)層面講，在西方文明之外，需要有一種特征的文明打破一段時(shí)間以來(lái)不對(duì)稱的狀態(tài)。不論從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度，中華文明能幫助達(dá)到平衡。人類文明向前發(fā)展需要有更多的思路，需要更多的包容性。

　　中國(guó)幫助14億人實(shí)現(xiàn)全面脫貧并走向現(xiàn)代化，這是屬于人類文明的一大成就。中國(guó)的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)從來(lái)不是尋求霸權(quán)主義，而是解決世界的平衡問(wèn)題，幫助人類實(shí)現(xiàn)共同富裕。

　　尊重彼此的文明特性，一要改變思想觀念：世界在變化，不要故步自封、自以為是。二要改革：西方需要解決意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)、民粹主義等問(wèn)題，中國(guó)則要進(jìn)一步完善法治化、市場(chǎng)化、國(guó)際化及國(guó)家治理能力現(xiàn)代化。自由、民主、人權(quán)、法治這些理念在中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也有表達(dá)。構(gòu)成互補(bǔ)、互相平衡，這是文明交流互鑒的意義所在。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張國(guó)剛，清華大學(xué)人文學(xué)院長(zhǎng)聘教授，博士生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。曾作為德國(guó)洪堡學(xué)者、漢堡大學(xué)研究員和特里爾大學(xué)教授，在歐洲從事歐洲漢學(xué)史、中西文化交流史研究十余年。歷任教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)唐史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。近著有《中西文化關(guān)系通史》《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》《<資治通鑒>與家國(guó)興衰》《文明的邊疆：從遠(yuǎn)古到近世》等。