(東西問(wèn))德國(guó)漢學(xué)家卜松山：如何以翻譯為徑展示中國(guó)文化之“美”？

　　中新社北京12月26日電 題：德國(guó)漢學(xué)家卜松山：如何以翻譯為徑展示中國(guó)文化之“美”？

　　中新社記者 史元豐 萬(wàn)淑艷

　　歐洲漢學(xué)研究始于200年前，而歐洲對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)的翻譯則始于更早的16世紀(jì)。德國(guó)漢學(xué)家卜松山認(rèn)為，盡管漢學(xué)和翻譯在中西交流中發(fā)揮了作用，但中西互譯之間仍存“不對(duì)稱(chēng)”：中國(guó)人幾乎把所有西方文化經(jīng)典都翻譯成了中文，而西方人對(duì)中國(guó)卻知之甚少，原因在于西方的“霸權(quán)話(huà)語(yǔ)”。

　　西方語(yǔ)境下的中國(guó)存在諸多誤解和偏見(jiàn)。中西方之間如何才能消弭隔閡、交流互鑒？德國(guó)知名漢學(xué)家卜松山(Karl-Heinz Pohl)近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪，講述如何通過(guò)翻譯向西方展示中國(guó)文化之“美”。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您長(zhǎng)期研究中國(guó)哲學(xué)、近代美學(xué)，翻譯多部中國(guó)名著，出版了學(xué)術(shù)專(zhuān)著，為何如此關(guān)注？

　　卜松山：我是通過(guò)林語(yǔ)堂的哲學(xué)著作《生活的藝術(shù)》對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生興趣的，我在高中時(shí)讀過(guò)這本書(shū)，它展示了中西文化差異的迷人視角。后來(lái)，我讀了一本關(guān)于禪宗的書(shū)——美國(guó)哲學(xué)家阿倫·瓦茲的經(jīng)典著作《禪之道》，它非常令人著迷。這本書(shū)表明，禪宗與其說(shuō)是一種日本現(xiàn)象，不如說(shuō)是一種中國(guó)現(xiàn)象，是印度佛教與中國(guó)道教的融合。我的宗教背景是天主教，與禪宗的相遇讓我頗受啟發(fā)，大大拓寬了我的世界觀。這也讓我51年前在德國(guó)漢堡大學(xué)從地球物理專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)到漢學(xué)研究。

　　中新社記者：您研究中國(guó)文化長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，經(jīng)歷了怎樣的思想歷程？中國(guó)文化給您帶來(lái)了哪些影響？您如何向西方介紹中國(guó)文化？

　　卜松山：首先，我研讀了中國(guó)豐富的思想史。雖然我的興趣始于佛教，但很快學(xué)會(huì)了欣賞儒家和道家的傳統(tǒng)文化。我了解到，前現(xiàn)代中國(guó)的這些世界觀并非相互排斥，而是相互補(bǔ)充和影響。今天，我發(fā)現(xiàn)這三種教義中的每一種都同樣引人入勝。他們大大拓寬了我的世界觀。

　　然后我又研讀了中國(guó)近代史，特別是歐洲殖民主義和日本軍國(guó)主義對(duì)中國(guó)的影響，即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，我開(kāi)始明白這如何影響了今天中國(guó)人的態(tài)度。

　　我在教課或?qū)戧P(guān)于中國(guó)文化的書(shū)時(shí)，首先會(huì)嘗試展示中文的特殊性，然后再介紹儒家、道家和佛教的影響，從日常文化的角度來(lái)解釋。我還介紹了中國(guó)超過(guò)幾千年未間斷過(guò)的歷史，如此長(zhǎng)的歷史在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。最后，我試圖展示，如何結(jié)合文化背景來(lái)理解中國(guó)人的行為。

　　中新社記者：您是《桃花源——陶淵明詩(shī)集》、李澤厚《美的歷程》等書(shū)的德文譯者，在翻譯過(guò)程中，您如何克服翻譯的“不可譯性”？

　　卜松山：1982年，我在加拿大多倫多大學(xué)的博士論文題目是《鄭板橋：詩(shī)人、畫(huà)家和書(shū)法家》。為了這個(gè)課題的研究，我開(kāi)啟了第一次中國(guó)之旅，1981年去南京兩個(gè)月，在那里得到一位書(shū)法家的指導(dǎo)，那是一個(gè)很好的經(jīng)驗(yàn)。我還研究了中國(guó)美學(xué)史，以了解鄭板橋的背景。

　　在此過(guò)程中，我對(duì)中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生了濃厚興趣。從加拿大回到德國(guó)，我決定先將陶淵明的詩(shī)集全集翻譯成德文。這一切讓我對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了興趣。所以當(dāng)李澤厚的《美的歷程》出版并成名后，我和學(xué)生一起完成了這本書(shū)的翻譯。我曾邀請(qǐng)李澤厚先生來(lái)到德國(guó)，他在我工作的大學(xué)待了半年。后來(lái)我再次邀請(qǐng)，并一直與他保持聯(lián)系，直到幾周前他去世。

　　由于中西方思想的差異，翻譯有時(shí)很困難，但它們是可以克服的。中文還有文言文的額外難度，語(yǔ)言極其密集深?yuàn)W，即使對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，也并不總是容易理解。比如《周易》，許多中國(guó)學(xué)者對(duì)這本書(shū)的內(nèi)容有不同的解釋。

　　最難的是詩(shī)歌的翻譯，這與它的形式有關(guān)。形式無(wú)法翻譯，比如杜甫詩(shī)中的平起式或其他形式特征。因此，中文詩(shī)翻譯成德語(yǔ)只能傳達(dá)其內(nèi)容，而很難傳達(dá)其形式之美，俗話(huà)說(shuō)：“詩(shī)意不可譯”。

　　中新社記者：中西方美學(xué)有何異同？現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)與西方思想的接觸呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？相互有何借鑒之處？

　　卜松山：西方美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。在西方，它不被認(rèn)為是非常重要的。而在中國(guó)歷史上，美學(xué)可以說(shuō)被認(rèn)為是探究藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)造力的一種特殊的“中國(guó)方式”：即詩(shī)歌、書(shū)法和繪畫(huà)的本質(zhì)。

　　中國(guó)美學(xué)還與文化認(rèn)同有密切關(guān)系。大約150年前西方思想傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)人認(rèn)為中國(guó)文化是由美學(xué)塑造的，而西方文化是由基督教塑造的。蔡元培就主張：“以美育代替宗教”。因此，美學(xué)對(duì)于理解中國(guó)身份——“中國(guó)性”的討論很重要。像1980年代中國(guó)受李澤厚著作影響而產(chǎn)生的“美學(xué)熱”，這在西方是不可能出現(xiàn)的。在西方，我們可以更多地了解美學(xué)對(duì)于中國(guó)人認(rèn)同感的重要性。

　　中新社記者：中西跨文化交際與對(duì)話(huà)也是您的研究領(lǐng)域。在您看來(lái)，中西方價(jià)值體系的起源是什么？您認(rèn)為中西方之間應(yīng)如何進(jìn)行跨文化對(duì)話(huà)？

　　卜松山：西方價(jià)值體系的起源是基督教，今天宗教的影響已大大減弱，不再那么明顯，但了解這一背景很重要。這就是為什么我稱(chēng)西方的價(jià)值觀為后基督教價(jià)值觀。中國(guó)價(jià)值體系的起源是儒家思想，它構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的道德基礎(chǔ)，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。即使在當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)人的價(jià)值觀仍帶有濃厚的儒家色彩，比如“仁義禮智信”。

　　跨文化對(duì)話(huà)應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行，相互尊重，愿意向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，并試圖通過(guò)改變視角來(lái)理解對(duì)方的觀點(diǎn)，理解世界的另一個(gè)文明。

　　中新社記者：翻譯對(duì)當(dāng)今中西方交流有何啟示？

　　卜松山：文化的發(fā)展很大程度上依賴(lài)于翻譯，就像圣經(jīng)從希伯來(lái)文譯成希臘文、從希臘文譯成拉丁文、從拉丁文譯成英文……從西方文化的翻譯過(guò)程便可窺見(jiàn)一斑，更不用說(shuō)英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和其他語(yǔ)種的翻譯了。在中國(guó)，印度佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了很大影響。卡爾·馬克思著作的翻譯對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生了根本影響。

　　就中西互譯而言，問(wèn)題在于“不對(duì)稱(chēng)”：中國(guó)人幾乎把所有西方文化的經(jīng)典都翻譯成中文，但西方人對(duì)中國(guó)卻知之甚少。盡管漢學(xué)家在促進(jìn)中西方文化交流和相互理解過(guò)程中發(fā)揮了作用，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　這種情況是與西方幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的立場(chǎng)有關(guān)。西方的思想和觀點(diǎn)已經(jīng)成為常態(tài)，即所謂的“霸權(quán)話(huà)語(yǔ)”，西方的觀點(diǎn)和思想影響了整個(gè)世界，中國(guó)也向西方學(xué)習(xí)了很多。

　　只有當(dāng)中國(guó)在全球舞臺(tái)上變得更加重要并對(duì)自己的文化更加自信時(shí)，這種“不對(duì)稱(chēng)”才會(huì)改變，同時(shí)也將增加西方了解中國(guó)的愿望。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　卜松山(Karl-Heinz Pohl)，德國(guó)知名漢學(xué)家，德國(guó)特里爾大學(xué)教授，1945年出生于德國(guó)薩爾路易。曾任德國(guó)圖賓根大學(xué)中國(guó)文學(xué)與哲學(xué)教授，特里爾大學(xué)文學(xué)與媒體學(xué)院前院長(zhǎng)、漢學(xué)系主任。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史、倫理學(xué)與中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)、中西跨文化交際與對(duì)話(huà)。著有《中國(guó)美學(xué)與文學(xué)理論》《全球化語(yǔ)境里的中國(guó)思想》《與中國(guó)作跨文化對(duì)話(huà)》《發(fā)現(xiàn)中國(guó)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著專(zhuān)論，譯著有《桃花源——陶淵明詩(shī)集》《李澤厚<美的歷程>》。