東西問丨潘知常:全球化浪潮下的東西審美,可否走向“美美與共”?
(東西問)潘知常:全球化浪潮下的東西審美,可否走向“美美與共”?
中新社南京2月17日電 題:全球化浪潮下的東西審美,可否走向“美美與共”?
——專訪南京大學(xué)美學(xué)與文化傳播研究中心主任潘知常
中新社記者 楊顏慈
何為美學(xué)?這是從中國春秋戰(zhàn)國、西方古希臘時(shí)代開始,中外鉆研了數(shù)千年的“美麗學(xué)科”。美學(xué)何謂?美學(xué)何為?中新社“東西問”專欄近日約訪美學(xué)家、南京大學(xué)美學(xué)與文化傳播研究中心主任潘知常教授,探討中西美學(xué)差異,及東西方之美能否彌合差異、“美美與共”。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:美學(xué)是哲學(xué)的一個重要分支,在您看來,東西方美學(xué)研究有何不同?
潘知常:對于美的探索,是全世界共同的追求。在西方,古希臘時(shí)柏拉圖就說過:“自從愛神降生了,人們就有了美的愛好,從美的愛好誕生了人神所享受的一切幸福?!痹谥袊呛茉缇陀小皭勖乐?,人皆有之”的說法。
東西方對美學(xué)的定位又有不同。在西方,美學(xué)一直是輔助性學(xué)科,從宗教時(shí)代到科學(xué)時(shí)代,都只是宗教與科學(xué)的附屬品,且主要著眼于文學(xué)藝術(shù)的闡釋,所以又被稱為“藝術(shù)哲學(xué)”。
在中國卻不同,它始終是作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在。蔡元培先生發(fā)現(xiàn):在中國是“以美育代宗教”。其實(shí),在中國也“以美育代科學(xué)”。因此,在中國,美學(xué)始終都不是西方那類以關(guān)心文學(xué)藝術(shù)為主的“小美學(xué)”,而是以關(guān)心“天地大美”、人生之美為主的“大美學(xué)”。
中國近百年來數(shù)次出現(xiàn)“美學(xué)熱”。從王國維、宗白華、方東美、朱光潛到當(dāng)代的生命美學(xué),始終孜孜以求于“美學(xué)與人的解放”這一美學(xué)的根本目標(biāo)。因此,也就與西方美學(xué)近一二百年的取向殊途同歸,并且意外地在“生命美學(xué)”這一世紀(jì)焦點(diǎn)上出現(xiàn)了彼此可以對話、共商的美學(xué)空間。
因此,生命美學(xué)當(dāng)然可以也理應(yīng)成為東西美學(xué)交流的一扇窗。一個以美學(xué)價(jià)值作為主導(dǎo)價(jià)值、引導(dǎo)價(jià)值的“美學(xué)時(shí)代”正在到來。
當(dāng)代,中西方的生命美學(xué)已超越了對文學(xué)藝術(shù)的關(guān)注,目光都集中在“美學(xué)與人的解放”這一根本問題。顯然,這是東西方之間可以“求同存異”、尋求“美美與共”的一個令人欣慰的理論前提。
中新社記者:東西方公眾怎樣彌合差異,實(shí)現(xiàn)相互理解與包容?
潘知常:對于公眾,我們可以從一個很有意思的現(xiàn)象說起,這就是審美現(xiàn)象。
首先是對于審美現(xiàn)象的熱切關(guān)注。審美現(xiàn)象在過去的相當(dāng)長時(shí)間內(nèi),其實(shí)不是東西方共同關(guān)注的焦點(diǎn)。但隨著西方從宗教時(shí)代到科學(xué)時(shí)代再到美學(xué)時(shí)代,也隨著中國從“站起來”到“富起來”到“強(qiáng)起來”再到“美起來”,“掃盲”就成為東西方共同關(guān)注的熱點(diǎn)。
當(dāng)然,過去是掃“文盲”,因?yàn)椤爸R就是力量”,這是科學(xué)時(shí)代的使命。當(dāng)今是掃“美盲”。因?yàn)椤皩徝朗巧母偁幜Α薄懊栏惺巧膭?chuàng)造力”“審美力是生命的軟實(shí)力”。
“全世界的愛美者聯(lián)合起來”也許就成為東西方彌合差異,實(shí)現(xiàn)互相理解與包容的關(guān)鍵。東西方的公眾如何把握“美美與共”與“各美其美”,都應(yīng)在此基礎(chǔ)上得到回答。
中新社記者:如何看待東西方審美的“和而不同”?
潘知常:東西方審美由于歷史文化的巨大差異,自然有“和而不同”的成分。因此,在全球化浪潮下,也就必須正視二者間既趨同又存異。
例如,中國文學(xué)作品女主角以少女居多,就是常說的“年方二八”。但在西方文學(xué)中,美麗的少婦卻往往也會成為引人注目的主角,比如《安娜·卡列尼娜》的主角安娜。
從現(xiàn)實(shí)生活看,東西方審美也有差異。比如西方審美強(qiáng)調(diào)側(cè)面型的立體感,而中國審美卻偏向正面型,關(guān)注“杏眼櫻唇”。
改革開放以后,東西方審美開始逐漸交融。西方開始對神秘的東方產(chǎn)生濃厚興趣,如武術(shù)、書法、園林。東方開始打開國門走向世界。
例如,過去我們只喜歡全腳掌著地的東方民族舞,現(xiàn)在也開始欣賞“腳尖上的”西方芭蕾舞;過去只欣賞作為“丑石”的太湖石,現(xiàn)在也開始接受作為藝術(shù)珍品的大理石。這無疑反映了我們民族審美更加自信和包容。
審美從來沒有固定模式。法國啟蒙哲學(xué)家孟德斯鳩在《論趣味》中說過:“一個人只有一種方式是美麗的,但是她可以通過十萬種方式讓自己變得可愛?!睂徝酪彩侨绱?,美麗的方式只有“一種方式”,涉及的是“選美”,其實(shí)與審美無關(guān),“審美”關(guān)注的是可愛的“十萬種方式”。
中新社記者:您認(rèn)為在東西方交流中應(yīng)秉持何種態(tài)度?
潘知常:當(dāng)然是對話,也只能是對話!
過去我們習(xí)慣于把東西方世界區(qū)分為對立的雙方,不是為客就是為主,且誤以為存在一個同心圓。因此盡管大圓里有小圓,圓中又有圓,但核心始終是一個“圓點(diǎn)”,所有的圓都圍繞“圓點(diǎn)”旋轉(zhuǎn)。于是,不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。但其實(shí)東西方只有“交點(diǎn)”而沒有“圓心”。
這樣,東西方的對話就無法用是與非來回答,而是問中有答,答中有問,回答同時(shí)就是提問,提問同時(shí)就是回答。正如莊子所說:“果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?”
何況,東方的出現(xiàn)并沒有使西方失去意義,西方的出現(xiàn)也沒有使東方失去意義?!拔ㄎ要?dú)尊”“誰勝誰負(fù)”甚至“你死我活”之類的想法都極其狹隘,也毫無必要。
我們需要的只是“共生”“共容”與“共存”。例如叔本華在研究生命美學(xué)時(shí)就大量借鑒了東方的佛教思想,海德格爾在著作中數(shù)次引用老子《道德經(jīng)》。
顯然,“各美其美”和“美美與共”根本不存在沖突。(完)
受訪者簡介:
潘知常,美學(xué)家、戰(zhàn)略咨詢策劃專家,享受國務(wù)院政府特殊津貼,南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、美學(xué)與文化傳播研究中心主任。主要研究領(lǐng)域包括美學(xué)基本理論、中西比較文化與美學(xué)、《紅樓夢》研究、戰(zhàn)略咨詢策劃等。長期從事企業(yè)、地區(qū)、政府與媒介等領(lǐng)域策劃、創(chuàng)意工作。
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