東西問 | 趙娟:中國(guó)“神奇小獸”對(duì)西方的吸引力為何百年不減?
(東西問) 趙娟:中國(guó)“神奇小獸”對(duì)西方的吸引力為何百年不減?
中新社北京4月27日電 題:趙娟:中國(guó)“神奇小獸”對(duì)西方的吸引力為何百年不減?
作者 孫夢(mèng)雨
3月26日,一批中式古典琉璃建材從武漢搭乘中歐班列抵運(yùn)德國(guó)杜伊斯堡市,支援當(dāng)?shù)亍爸袊?guó)園”的屋頂修繕。而早在百年前,中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂上的庇護(hù)“小獸”們就吸引了西方的興趣——1924年,世界第一本系統(tǒng)研究屋脊獸的“開山之作”就出自德國(guó)收藏家愛德華·??怂?Eduard Fuchs)之手。
這種被稱為屋脊獸的建筑裝飾有何獨(dú)特之處?這些中國(guó)“神奇小獸”又憑什么對(duì)西方的吸引力百年不減?北京體育大學(xué)人文學(xué)院副教授趙娟近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪,對(duì)此進(jìn)行解讀。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:中國(guó)“屋脊獸”的典型代表有哪些,有何獨(dú)特之處?西方傳統(tǒng)建筑有沒有類似的屋頂脊飾?
趙娟:“屋脊獸”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的重要組成部分,主要用于裝飾屋面和屋頂部位。不同于建筑彩繪,它是一種“立體裝飾”,從中國(guó)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)建來看,屬于“瓦石營(yíng)建”范疇。傳統(tǒng)“屋脊”裝飾上經(jīng)常會(huì)使用“神獸”形象,這些小獸也叫“小跑”,此外也有各種“仙人”形象。
這種裝飾具有很強(qiáng)的儀式性和文化功能,安置和擺放的數(shù)量、尺寸、形象都有具體規(guī)定。除北京故宮太和殿用10個(gè)“小跑”以外,其他地方最多用9個(gè)。順序是:龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊(披頭)、押魚(魚)、獬豸(獬)、斗牛(牛)、行什(猴);其中天馬與海馬,狻猊與押魚位置可以互換。數(shù)量達(dá)不到9個(gè)時(shí),按先后順序。
西方傳統(tǒng)建筑也有屋面和屋頂裝飾,但由于建筑營(yíng)建材料、構(gòu)造方式和文化觀念不同,與中國(guó)傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出不一樣的形態(tài)。古希臘神廟的檐頭裝飾,有獸形,也有植物紋樣等,人體形象的雕塑也經(jīng)常置放在神廟屋頂。
德文中有一個(gè)詞“Dachreiter”,“Dach”是屋頂,“Reiter”是“騎士”,合在一起就是騎跨在屋頂或屋脊上的建筑構(gòu)件,可翻譯為“屋頂炮塔”“屋脊小塔(樓)”“屋脊騎士”等,即屋面突出的建筑組成部分。因其獨(dú)立的空間位置和高度,它們具有很強(qiáng)的視覺吸引力,尤其是在哥特式建筑之中,屋頂裝飾直指天空的精神性內(nèi)涵更加豐富。
在跨文化觀看和理解中存在非常有意思的現(xiàn)象,中西屋頂裝飾在形式上存在著差異,也正是這種差異吸引著不同文化背景的人對(duì)異域文化產(chǎn)生興趣。雖然建筑藝術(shù)的表現(xiàn)形式不同,但是不同文化的人對(duì)于在天地宇宙之間安寧居住的精神訴求、對(duì)于美的渴求是一致的。
中新社記者:除了著書,德國(guó)收藏家、歷史學(xué)家愛德華·福克斯也收藏了大量屋脊獸。西方視野下的屋脊獸收藏和研究進(jìn)展如何?
趙娟:西方以“屋脊獸”為專題的收藏并不常見,但是散落的這類藏品卻很多。譬如德國(guó)建筑師鮑希曼(Ernst Boerschmann)在《中國(guó)建筑》一書中提到德國(guó)Marienburg陶器藏品中就有一部分是屋頂琉璃構(gòu)建。在德國(guó)東亞藝術(shù)博物館、科隆東亞藝術(shù)博物館、加拿大多倫多安大略博物館等“雕塑”或“陶瓷”收藏中,也有一些“屋脊獸”的藏品。
把“屋脊獸”作為一個(gè)專門的收藏主題,愛德華·??怂故且晃惶亓ⅹ?dú)行者。他1924年還出版了一本書,就是前文提到的開山之作“Dachreiter”,副標(biāo)題是“與之相關(guān)的15-18世紀(jì)中國(guó)陶塑”。同年同系列出版的還有一本《唐代雕塑》。把兩本書放在一起,就能看到他對(duì)中國(guó)雕塑收藏的歷史跨度、題材和旨趣了。
德國(guó)思想家本雅明曾談及,??怂乖凇疤拼袼堋钡墓终Q中看到了“感興想象物的最高形式”“某個(gè)充沛健康時(shí)代的表達(dá)”和一種“情趣盎然和昂揚(yáng)活力”。
??怂箤?duì)“中國(guó)屋脊裝飾”的收藏,與威廉二世時(shí)期的博物館精神格格不入,它們并非當(dāng)時(shí)博物館期待的大作,但??怂骨∫ㄟ^這些藏品向歐洲表明,僅通過那些“歐洲大作”,人們對(duì)歷史文化的了解是不完整的,除卻博物館的“節(jié)日盛裝”,還有“簡(jiǎn)陋的平日衣衫”,而他偏愛那種擅長(zhǎng)“在最樸素中展現(xiàn)美”的“宏偉之作”。
在此,我們可以看到,中國(guó)藝術(shù)和文化在參與和推動(dòng)其他文化的自我反思、自我建構(gòu)中發(fā)揮了特殊價(jià)值和功能。
中新社記者:德國(guó)建筑師鮑希曼3次來中國(guó)研究建筑,其著作《中國(guó)建筑》也有關(guān)于“屋頂裝飾”的章節(jié),他對(duì)中國(guó)建筑研究的核心關(guān)懷是什么?
趙娟:鮑希曼在20世紀(jì)上半葉3次來中國(guó)。
第一次是在1902-1904年作為德國(guó)駐軍建筑師來到北京。在西山休假期間,他對(duì)香山碧云寺進(jìn)行了細(xì)致的考察和測(cè)繪,后在《柏林建筑師學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《北京碧云寺》的研究報(bào)告。他被中國(guó)建筑的美觸動(dòng),對(duì)中國(guó)建筑背后的精神文化世界產(chǎn)生濃厚興趣?;氐聡?guó)之后他就向政府提交了研究中國(guó)建筑藝術(shù)的申請(qǐng)。
第二次是在1906-1909年到中國(guó)從事建筑考察和研究,試圖經(jīng)由中國(guó)建筑更深入地理解中國(guó)文化的精神世界。他的考察范圍從北京的明十三陵、天壇、頤和園等不斷擴(kuò)展,最后足跡遍及當(dāng)時(shí)漢族聚居地18行省中的14個(gè)。在他的研究中,北京地區(qū)的建筑能夠代表中國(guó)建筑技術(shù)營(yíng)造的最高規(guī)格和水平,但采集更多不同地域的樣本,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)測(cè)繪、記錄和學(xué)術(shù)研究更為重要。
鮑希曼的《中國(guó)建筑》是1925年也就是“魏瑪共和國(guó)黃金二十年代”出版的一部?jī)删肀局?,“屋頂裝飾”是其中一個(gè)章節(jié),它被作為中國(guó)建筑的基本形式語言得到探討。在鮑希曼看來,曲線屋面、高高挑起的飛檐以及豐富的裝飾為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ⑷肓松鷻C(jī),使它們成為中國(guó)人自然哲學(xué)和精神信仰的象征。這也是中國(guó)所有藝術(shù)形式中的共同追求,闡明此點(diǎn)也成為鮑希曼中國(guó)建筑研究的核心關(guān)懷。
中新社記者:從跨文化、跨學(xué)科視角出發(fā),鮑希曼、??怂沟任鞣饺藢?duì)中國(guó)屋脊獸等中國(guó)建筑藝術(shù)的研究帶來了什么影響?對(duì)當(dāng)代中國(guó)(傳統(tǒng))建筑研究有何現(xiàn)實(shí)意義?中西方在屋頂裝飾建筑方面有著怎樣的互學(xué)互鑒?
趙娟:西方人對(duì)“中國(guó)屋脊裝飾”傾注的特別興趣,或許隱含著歷史上歐洲對(duì)中國(guó)“異域文化想象”集體無意識(shí)的文化心理。17-18世紀(jì)歐洲盛行“中國(guó)風(fēng)”,代表“中國(guó)”的視覺元素——高高挑起的飛檐、曲面屋頂和上層社會(huì)追捧的“瓷器”——依然在19世紀(jì)末20世紀(jì)上半葉來華西方人的內(nèi)心深處發(fā)揮影響。不同的是,他們不再僅停留在想象的建構(gòu)中,而是通過實(shí)地考察和研究中國(guó)建筑藝術(shù),來重新確立可靠的知識(shí),建立新的文化理解。
當(dāng)時(shí),大量西方學(xué)者從不同學(xué)科展開了對(duì)中國(guó)建筑的考察和研究,其中有來華傳教士、藝術(shù)史學(xué)者、漢學(xué)家、東方學(xué)家、民族志學(xué)者,當(dāng)然還有建筑工程師,研究方法和旨趣呈現(xiàn)開放多元的局面。他們的這些研究與后來中國(guó)營(yíng)造學(xué)社中國(guó)學(xué)者們開展的傳統(tǒng)建筑考察和研究形成了一種學(xué)術(shù)互動(dòng),里面有借鑒和批評(píng),有對(duì)話也有對(duì)抗。
今天,我們要追溯近代中國(guó)建筑研究學(xué)科范式的形成過程,對(duì)早期西方中國(guó)傳統(tǒng)建筑研究學(xué)術(shù)史的挖掘、反思與探討就成為一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。這些海外研究最大的意義就是提醒我們,應(yīng)該用文化交流互動(dòng)的眼光去看待和理解歷史,也理應(yīng)通過文化間的交流和互動(dòng)去追尋更好的未來。(完)
受訪者簡(jiǎn)介:
趙娟,復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)美學(xué)專業(yè)博士,中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論與美術(shù)史方向博士后,現(xiàn)為北京體育大學(xué)人文學(xué)院副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲乃嚴(yán)碚?、美學(xué)、跨文化的美術(shù)史研究。主持國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“1860-1949年德語世界中國(guó)藝術(shù)的收藏、展覽與研究”,完成中國(guó)博士后科學(xué)基金特別資助和面上一等資助項(xiàng)目各一項(xiàng)。在《文藝研究》《美術(shù)研究》《美術(shù)》《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》《周易研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文、譯文多篇;出版學(xué)術(shù)譯著《藝術(shù)諸定義》(2014)、《鮑希曼與承德地區(qū)的寺廟建筑》(2019)等。
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