(東西問(wèn))柳華文：5000多年中華文明史如何塑造中國(guó)的人權(quán)觀？

　　中新社北京5月5日電 題：5000多年中華文明史如何塑造中國(guó)的人權(quán)觀？

　　作者 柳華文 中國(guó)社科院國(guó)際法研究所副所長(zhǎng)、人權(quán)研究中心執(zhí)行主任

　　人權(quán)是國(guó)際社會(huì)廣泛討論的熱詞之一，有越來(lái)越多國(guó)家在政策和法律制定實(shí)施過(guò)程中納入人權(quán)視角，考慮對(duì)保障人權(quán)的具體影響，這種趨勢(shì)在聯(lián)合國(guó)語(yǔ)境下被稱為“人權(quán)的主流化”。同時(shí)，人權(quán)所處的文化和歷史背景問(wèn)題也越來(lái)越受關(guān)注。

　　中西方在追求人權(quán)的基本理想、價(jià)值內(nèi)容上有廣泛共通性，但受歷史、文化、社會(huì)制度等因素影響，在人權(quán)的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)方式上存在差異。在任何社會(huì)，離開歷史、文化與文明去割裂看待人權(quán)問(wèn)題，都是有失偏頗的。讀懂中國(guó)的人權(quán)觀，也須將其置于5000年中華文明史的語(yǔ)境之中。

　　不只有差異 中西方人權(quán)觀有相通性

　　作為人類社會(huì)和文明發(fā)展的共同成就，人權(quán)的基礎(chǔ)或本源是什么？這是個(gè)哲學(xué)和文化問(wèn)題。但當(dāng)代人權(quán)是一個(gè)新概念，并非有史以來(lái)一直存在。

　　1948年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)《世界人權(quán)宣言》，之后又陸續(xù)通過(guò)多個(gè)核心人權(quán)條約。這些文件都提到人權(quán)是基于人格，基于人的固有的尊嚴(yán)。在此基礎(chǔ)上，不同國(guó)家、不同文化形成了對(duì)“什么是人權(quán)”“人權(quán)包含哪些內(nèi)容”的多元認(rèn)識(shí)，基于對(duì)如何運(yùn)用具體制度、政策、法律實(shí)現(xiàn)人權(quán)的不同認(rèn)識(shí)，人們形成了各自的人權(quán)觀。

　　雖然東西方文化有差異，但必須指出的是，所有文化當(dāng)中都有尊重人權(quán)的核心內(nèi)容。從古至今，不同文化都不同程度地倡導(dǎo)對(duì)人的尊重，法治和人權(quán)思想在其中萌芽生長(zhǎng)。各國(guó)對(duì)于人的認(rèn)識(shí)和重視、對(duì)人的價(jià)值的尊重都有一個(gè)逐漸加深的過(guò)程，這是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　人類發(fā)展到今天，合作是惠及多數(shù)人的“公約數(shù)”，我們不能只盯著中西方人權(quán)之間的差異。舉個(gè)例子，“己所不欲，勿施于人”是儒家經(jīng)典理念，在基督教、印度教、伊斯蘭教里也有類似的表述，人們稱其為“黃金規(guī)則”。所謂尊重和保障人權(quán)，并非人為去創(chuàng)造規(guī)則，而是守護(hù)人類文明的共同結(jié)晶。中西方人權(quán)觀共同建構(gòu)了世界范圍內(nèi)對(duì)人權(quán)的尊重和保障，建立了人權(quán)的普遍性原則。

　　在實(shí)踐中，中國(guó)一貫認(rèn)真履行已加入的20多項(xiàng)國(guó)際人權(quán)條約，支持聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)在公正、非政治化、非選擇性、非對(duì)抗性的原則基礎(chǔ)上建設(shè)性開展工作，為人類人權(quán)事業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也為包括發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的其他國(guó)家提高人權(quán)保障水平提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

　　正如不同文化之間要相互尊重、理解和包容，在人權(quán)問(wèn)題上，國(guó)家之間的對(duì)話同樣需要做到尊重、理解和包容，這樣才能推動(dòng)形成更加公平公正包容合理的全球人權(quán)治理。

　　中華文明史包含珍貴人權(quán)文化資源

　　所謂5000多年中華文明史塑造中國(guó)的人權(quán)觀，首先是塑造了中國(guó)人思考人權(quán)問(wèn)題的方式。中華文明、中國(guó)哲學(xué)的顯著特征是強(qiáng)調(diào)整體性思維和宏觀把握，把所有相關(guān)因素用系統(tǒng)論觀點(diǎn)統(tǒng)籌為有機(jī)聯(lián)系的整體再進(jìn)行分析，這與西方社會(huì)偏重微觀分析思路不太一樣。

　　一些西方國(guó)家經(jīng)常就人權(quán)說(shuō)人權(quán)，但中國(guó)從不主張簡(jiǎn)單、孤立地看人權(quán)、說(shuō)人權(quán)。在中國(guó)人看來(lái)，人權(quán)事業(yè)是國(guó)家發(fā)展進(jìn)程的有機(jī)組成部分，融合于整體的發(fā)展道路當(dāng)中，民主、法治、發(fā)展是觀察人權(quán)發(fā)展道路的三個(gè)基本因素。三者不能單兵突進(jìn)，必須相輔相成、密切聯(lián)系。三者失衡則難以實(shí)現(xiàn)人權(quán)的可持續(xù)發(fā)展，合力方能構(gòu)成國(guó)家人權(quán)事業(yè)發(fā)展的全貌。這種整體性思維厚植于中國(guó)的文化傳統(tǒng)。

　　在馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中，中國(guó)形成了自己的人權(quán)觀，特別是繼承和結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　5000多年中華文明史包含珍貴的人權(quán)文化資源，傳統(tǒng)文化中有民本思想、民權(quán)思想，以及關(guān)愛(ài)婦女、兒童、老年人等的人權(quán)思想。中國(guó)人數(shù)千年前就提出“民惟邦本，本固邦寧”“天地之間，莫貴于人”，把人擺在社會(huì)和價(jià)值體系的重要位置。

　　從孔子開始，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“人者，仁也”，把個(gè)人對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和義務(wù)置于社會(huì)構(gòu)建的首位，到今天中國(guó)人依然強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與集體權(quán)利、權(quán)利與義務(wù)的相互聯(lián)系。中國(guó)抗疫堅(jiān)持“人民至上、生命至上”，從新生的嬰兒到百歲老人都要救治，這既是民本思想的體現(xiàn)，也集中反映了中國(guó)的人權(quán)觀。

　　從歷史文化中延續(xù)下來(lái)的扶貧濟(jì)弱、尊老愛(ài)幼、以天下為己任的優(yōu)秀傳統(tǒng)，比如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“有教無(wú)類”等理念，也對(duì)中國(guó)人權(quán)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

　　就當(dāng)下的人權(quán)發(fā)展而言，一方面對(duì)權(quán)利的滿足要尊重文化傳統(tǒng)，考慮到社會(huì)的可接受性。另一方面也存在文化揚(yáng)棄的問(wèn)題。所謂尊重和保障人權(quán)的文化是一種新的社會(huì)文化，以既有的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，但有更高的內(nèi)在要求。比如兒童權(quán)利實(shí)踐方面，現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)傾聽(tīng)兒童的聲音，尊重兒童主體地位，包括尊重與身心成熟程度相適應(yīng)的判斷權(quán)，而不是僅把兒童當(dāng)保護(hù)對(duì)象。

　　文化的揚(yáng)棄在東西方文化中都存在。在古羅馬，人指的是有公民權(quán)的男人，女人并沒(méi)有公民權(quán)，奴隸、兒童也都沒(méi)有獨(dú)立的人格?？傮w而言，東西方社會(huì)都需要在吸收傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。

　　攻擊和制裁，不是解決人權(quán)問(wèn)題的正確途徑

　　中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始產(chǎn)生的“天下為公”的概念和天下體系的思想，不斷演進(jìn)、發(fā)展，具有了平等、公平、正義等豐富的內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)人權(quán)保障、國(guó)家與社會(huì)治理等都有一定啟發(fā)意義。

　　近代以來(lái)，中國(guó)人為國(guó)際人權(quán)文書的制定起草做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)?！妒澜缛藱?quán)宣言》說(shuō)：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們富有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待?！逼渲小傲夹摹币辉~便是根據(jù)當(dāng)時(shí)的中國(guó)代表、南開大學(xué)的創(chuàng)辦人之一張彭春的建議，基于儒家文化的價(jià)值觀而加入的。

　　聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯多次表示，發(fā)展議程的核心是實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)，發(fā)展議程和人權(quán)議程是一個(gè)有機(jī)的整體。聯(lián)合國(guó)一直倡導(dǎo)人權(quán)的完整性，強(qiáng)調(diào)各種人權(quán)之間的不可分割、互相依賴和互相補(bǔ)充，不能以一種人權(quán)否定另一種權(quán)利，或者在它們之間排出優(yōu)先次序。

　　中華文化對(duì)人權(quán)的看法和聯(lián)合國(guó)所倡導(dǎo)的人權(quán)觀念是一致的。尊重、包容、和諧的中華文化，倡導(dǎo)整體性思維的中國(guó)人權(quán)觀，對(duì)當(dāng)今世界的人權(quán)發(fā)展對(duì)話深具啟示意義。

　　人權(quán)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)由來(lái)已久，令人遺憾的是，至今這種情況仍不時(shí)在國(guó)際場(chǎng)合出現(xiàn)。近年來(lái)，廣大發(fā)展中國(guó)家積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利進(jìn)入國(guó)際議程，西歐、北歐等部分西方國(guó)家也更加重視經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，但美國(guó)仍然“我行我素”，不批準(zhǔn)聯(lián)合國(guó)《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》，還在實(shí)踐中堅(jiān)持單一、僵化的人權(quán)觀，片面強(qiáng)調(diào)作為人權(quán)的公民權(quán)利和政治權(quán)利。聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)有關(guān)“發(fā)展權(quán)”的決議時(shí)，美國(guó)一再成為投反對(duì)票的國(guó)家。

　　其實(shí)，東西方文化都有尊重人、合作發(fā)展、和平解決爭(zhēng)端的理念，但美國(guó)的“經(jīng)”怎么就念歪了呢？

　　從本質(zhì)上看，美國(guó)片面強(qiáng)調(diào)一部分權(quán)利，只看別國(guó)缺點(diǎn)不看優(yōu)點(diǎn)，只看個(gè)案不看整體，不搞建設(shè)性對(duì)話與合作，而是搞攻擊、貼標(biāo)簽。這些做法表明其沒(méi)有嚴(yán)格按照人權(quán)公約的宗旨和精神對(duì)待人權(quán)問(wèn)題，甚至也沒(méi)有按照本國(guó)國(guó)內(nèi)法所標(biāo)榜的人權(quán)和法治精神來(lái)對(duì)待人權(quán)。這種做法不符合西方文化主流，只是片面地從西方文化中選取了有利于自己的部分。美國(guó)在人權(quán)方面的政治化表現(xiàn)，把西方對(duì)人權(quán)認(rèn)識(shí)偏頗錯(cuò)誤的一面放大了，所以其人權(quán)觀不能代表西方整體對(duì)人權(quán)的理解。

　　國(guó)際社會(huì)應(yīng)該怎樣關(guān)注人權(quán)？首先，從國(guó)內(nèi)法出發(fā)，各國(guó)不僅要尊重本國(guó)人民的權(quán)利主體地位，也要尊重他國(guó)求生存、謀發(fā)展的愿望。其次，應(yīng)對(duì)困難、威脅、挑戰(zhàn)特別是全球性風(fēng)險(xiǎn)，各國(guó)需要開展建設(shè)性合作，攻擊和制裁從來(lái)不是解決人權(quán)問(wèn)題的正確途徑。各國(guó)開展對(duì)話不僅要尊重和包容差異，也要持續(xù)開展去政治化的努力。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　柳華文，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)際法研究所副所長(zhǎng)、研究員、博士研究生導(dǎo)師；聯(lián)合國(guó)禁止酷刑委員會(huì)委員；亞洲國(guó)際法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人權(quán)研究中心執(zhí)行主任；中國(guó)國(guó)際法學(xué)會(huì)《中國(guó)國(guó)際法年刊》主編；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)際法研究所《國(guó)際法研究》執(zhí)行主編。