(東西問)翡翠插屏與雅典娜像，東西文明如何在弗洛伊德的“釋夢空間”相遇？

　　中新社北京5月17日電 題：翡翠插屏與雅典娜像，東西文明如何在弗洛伊德的“釋夢空間”相遇？

　　作者 劉欣 田皓雪子

　　倫敦曼斯菲爾德花園20號，坐落著一幢獨(dú)立式三層紅磚小樓，這是精神分析學(xué)鼻祖西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)晚年最后的居所。1938年納粹德國吞并奧地利，弗洛伊德離開求學(xué)、工作和生活近60載的維也納，在曼斯菲爾德這座優(yōu)雅小屋中安家。如今，這里成為弗洛伊德博物館，每一個角落都保留著原來的風(fēng)貌和布局，呈現(xiàn)出弗洛伊德生前真實(shí)的生活狀態(tài)。

　　走進(jìn)書房，擺放在他辦公桌正中間的翡翠玉屏格外耐人尋味——中間是“壽”字紋樣，兩旁是銜于龍口的纏枝花紋，架在紅木鏤雕上，盡顯中式古典魅力。這件翡翠玉屏，是弗洛伊德逃離納粹迫害后，特意委托好友從奧地利舊居秘密運(yùn)送到倫敦的兩件物品之一。弗洛伊德是狂熱的收藏愛好者，主要收藏古埃及、希臘和羅馬的文物，但在晚年愈發(fā)熱衷收集中國古董，藏品數(shù)量雖少卻備受珍視。

　　弗洛伊德是從何時開始收藏中國古董的？他對中國文化的興趣，為構(gòu)建心理學(xué)和精神分析概念起到了哪些影響？中國傳統(tǒng)文化為何能夠與精神分析思想產(chǎn)生共鳴？弗洛伊德博物館正在舉辦的“弗洛伊德與中國”展覽，通過其有生之年收藏的中國古董和書籍，展示這位精神分析學(xué)派創(chuàng)始人與中國文化、歷史和藝術(shù)的關(guān)系。

　　中國藏品雖少卻備受弗洛伊德珍視

　　作為一個收藏愛好者，弗洛伊德?lián)碛衼碜韵ＥD、羅馬和埃及等地的藏品，但這座翡翠插屏，比書房中其他任何古物離他的距離都要近。

　　“危急時刻，弗洛伊德只能委托摯友瑪麗·波拿馬公主從公寓帶走兩件藏品，一件是小型古羅馬青銅雅典娜像，另一件就是翡翠插屏。它們被藏在波拿馬公主的手包里，才沒被當(dāng)時把守在弗洛伊德住所外的納粹守衛(wèi)發(fā)現(xiàn)?！薄案ヂ逡恋屡c中國”展覽策展人、牛津大學(xué)藝術(shù)史榮休教授柯律格(Craig Clunas)指出，雅典娜像是弗洛伊德最心愛的物品之一，代表著智慧、知識和理性力量，弗洛伊德自幼接觸希臘羅馬文化，自然對它難以割舍?！把诺淠茹~像是弗洛伊德早期收藏的物件，翡翠插屏則是他晚期的收藏品，兩件藏品跨越了相當(dāng)長的時間維度，代表著兩種不同的人類文明?！笨侣筛裾f。

　　除了這件翡翠插屏，弗洛伊德還收藏了仿唐仕女俑、漢白玉佛頭、清代臺式屏風(fēng)和漆器道士，他還將一款金玉胸針作為生日禮物送給了女兒安娜。雖然弗洛伊德從未到訪中國，卻對這片古老的土地和文明產(chǎn)生了濃厚興趣。

　　“從弗洛伊德過往的書信中，我們知道他職業(yè)生涯中一個關(guān)鍵導(dǎo)師是法國心理學(xué)家讓·馬丁·沙爾科?！笨侣筛裰赋?，弗洛伊德去法國巴黎向他學(xué)習(xí)時，沙爾科有一批亞洲藏品，這是弗洛伊德一生中對亞洲物品感興趣的第一個跡象。

　　第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲社會彌漫著對西方理性主義和物質(zhì)主義的失望情緒，東亞被視為“另一種選擇”，歐洲學(xué)者對中國的興趣逐漸覺醒?！芭c弗洛伊德有見識、智慧和思想上的交鋒，并對中國思想哲學(xué)很感興趣的人是卡爾·榮格。”柯律格說，兩人曾是最親密的朋友和合作者，盡管思想上分道揚(yáng)鑣后再無對話。

　　弗洛伊德博物館館長卡羅爾·賽格爾(Carol Seigel)指出，目前為止，關(guān)于弗洛伊德對中國迷戀的研究仍不多，也鮮有討論為何中國古物收藏在他人生的最后階段如此重要?！案ヂ逡恋屡c中國”展覽希望改變這種情況，憑借對弗洛伊德的中國藝術(shù)和器物收藏的研究，探討弗洛伊德與中國的關(guān)系，以及精神分析學(xué)在中國歷史和當(dāng)下中國的意義。

　　中文與夢的視覺表象存在相似之處

　　對于弗洛伊德來說，考古及古董收藏與精神分析是密不可分的，他曾在《夢的解析》一書中提到，“那些古老而污漬斑斑的神像在幫助我”。弗洛伊德的古董收藏，包括愛不釋手的中國藏品，對啟發(fā)他的學(xué)術(shù)思想和激發(fā)創(chuàng)作靈感起到了重要作用。

　　他的書桌上，堆滿了來自埃及、希臘、羅馬的收藏品，還有許多古代玻璃器皿和碎片。賽格爾說：“接受過他治療的病患經(jīng)常感嘆，自己仿佛進(jìn)入了考古學(xué)家的書房，亦或充滿珍寶的博物館，而不是一個醫(yī)生的診所?！备ヂ逡恋孪矚g將精神分析比作考古學(xué)，自命為“心理考古學(xué)家”，因?yàn)閮烧叨夹枰榻z剝繭，向深處探索挖掘。

　　在這個過程中，擺放在辦公桌中央、帶有“壽”字紋樣的翡翠玉屏，時常進(jìn)入他的眼簾。據(jù)說弗洛伊德常坐在書桌旁凝視它，陷入冥想與沉思，他甚至還將中文語言學(xué)運(yùn)用于“夢的解析”研究中。

　　“他認(rèn)為中文與夢的視覺表象存在相似之處。中文需要依靠語境去理解，就像夢境也需要結(jié)合具體情境和個人經(jīng)歷去解讀?！笨侣筛裾f，雖然弗洛伊德這一判斷是基于對中文的誤解，但確實(shí)反映出他試圖用中國文化闡述他的主要精神分析理論——夢的解析。

　　弗洛伊德在維也納的公寓被分為兩個空間——工作空間(即研究、寫作和治療病患的咨詢室)和生活空間(家人居住的房間)?？侣筛裉貏e指出，來自中國和全球各地的藏品并非在公寓中隨處可見，而是完全局限于工作空間，可以說“它們是弗洛伊德工作的構(gòu)成部分，而不是生活的構(gòu)成部分”。

　　探索弗洛伊德收藏中的中國維度，讓人們得以檢視弗洛伊德與中國文化的交集，以及這種交集對他的思想與工作環(huán)境的影響?！叭绻覀冨e過了弗洛伊德對中國的興趣，我們就錯失了他人生中的重要部分?！笨侣筛裾f。

　　中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵精神動力式思維？

　　弗洛伊德創(chuàng)建的精神分析學(xué)派，不僅是一套用于心理咨詢與治療的理論與方法，更作為一種哲學(xué)思想、文學(xué)理論等被寫入西方哲學(xué)史和文學(xué)史。精神分析的態(tài)度與中國古代文化在線性時間范疇的延展與瓦解、儒家傳統(tǒng)世界觀、辯證思維結(jié)構(gòu)等方面具有明顯的同一性和相契合的古老修養(yǎng)氣質(zhì)。

　　曾擔(dān)任國際精神分析協(xié)會(IPA)中國委員會主席、董事會成員的彼得·洛文伯格(Peter Loewenberg)指出，前量子時代的自然科學(xué)將時間設(shè)想成一個規(guī)則的線性結(jié)構(gòu)，由離散的可量化單位構(gòu)成，在科學(xué)分析及商業(yè)、社會和日常生活中完成功能運(yùn)作要求。中國傳統(tǒng)的時間不是線性的，而是道德的時間、宗教的時間，會觀照過去的輝煌，這與精神分析中“系統(tǒng)無意識的過程不涉及時間，也不會隨著時間推移而改變”存在高度共鳴。

　　中國傳統(tǒng)的人生觀也與精神分析的道德價值觀有著深刻的同步性?！吨杏埂吩啤熬硬豢梢圆恍奚怼保睹献印けM心下》也強(qiáng)調(diào)“君子之守，修其身而天下平”。儒家修身思想從個體生命的道德精神超越而達(dá)到自律，提示人們從生命特質(zhì)上更深刻觀察、體悟自身。弗洛伊德亦在精神分析的診斷模式中注重自我修養(yǎng)的培育，理解文字和表層之下身體的象征和信號，發(fā)揮無意識的知識對個人的轉(zhuǎn)化功能。與此同時，道家將生命看作是“陰陽”“善惡”等對立的平衡，精神分析客體關(guān)系理論也假定人們都有好的和壞的內(nèi)在客體，我們的生活在它們之間的張力中震蕩。

　　當(dāng)代中國對精神分析教學(xué)與臨床實(shí)踐的興趣并非巧合。在洛文伯格看來，其反映了中國傳統(tǒng)文化中對時間的細(xì)微感知、儒家現(xiàn)實(shí)主義、道家二元辯證思想以及一脈相承的深度情感探索。當(dāng)正統(tǒng)的精神分析訓(xùn)練出現(xiàn)在中國時，中國文化傳統(tǒng)早已為其預(yù)備好了一片肥沃的土地，蘊(yùn)含了大量自成體系的精神動力式思維?；诠爬隙S富的知識遺產(chǎn)，中國可以將自身獨(dú)特的氣質(zhì)、風(fēng)格、記號與特質(zhì)與西方精神分析流派和教學(xué)相融合，終會發(fā)展出一種“中國精神分析”的形態(tài)。(完)

　　受訪者簡介：

　　柯律格，當(dāng)代研究中國物質(zhì)文明史的重要學(xué)者，現(xiàn)任英國牛津大學(xué)藝術(shù)史榮休教授。曾擔(dān)任倫敦維多利亞與艾伯特博物館中國部資深研究員兼策展人長達(dá)15年，并自1994年起先后任教于薩塞克斯大學(xué)藝術(shù)史系及倫敦大學(xué)亞非學(xué)院。2006年，因在中國文化和藝術(shù)史研究領(lǐng)域中的卓越成就和貢獻(xiàn)，他被提名為英國人文社會科學(xué)院院士。

　　卡羅爾·賽格爾，弗洛伊德博物館館長。歷史學(xué)家，曾在猶太人博物館、倫敦博物館、漢普斯泰德博物館等文化場所工作20多年。自2009年起在弗洛伊德博物館任職。