(東西問(wèn))短評(píng)：如何從文明角度理解“屈原精神”？

　　中新社北京6月3日電 題：如何從文明角度理解“屈原精神”？

　　作者 韓禹

　　又當(dāng)端午節(jié)，每憶屈原時(shí)。在世界各文明激烈碰撞、深度交融的當(dāng)下，追尋屈原在海外的“足跡”，或可窺見(jiàn)文明交流的真章。

　　投入精力翻譯異國(guó)詩(shī)作的漢學(xué)家，無(wú)不對(duì)中國(guó)文化抱有濃厚興趣，知音頗多。英國(guó)漢學(xué)家理雅各(James Legge)通過(guò)閱讀大量典籍，領(lǐng)悟到了《離騷》中香草、閨怨的象征意義；美國(guó)學(xué)者耶拉·約翰遜(Jerah Johnson)則利用榮格心理學(xué)，細(xì)致入微地剖析了屈原在困境中如何進(jìn)行心理整合；漢學(xué)巨擘宇文所安準(zhǔn)確地解讀了《離騷》中宗教和男女意象的政治隱喻，并根據(jù)自己主張的“世界詩(shī)歌”理念翻譯《離騷》，為世界提供了在保留源語(yǔ)文化和增強(qiáng)世界性之間取得平衡的優(yōu)秀翻譯范本，可謂心領(lǐng)而“神會(huì)”。

　　對(duì)屈原的理解，或許根植于“屈原意義”的世界共同性。早于屈原數(shù)百年的中東地區(qū)，有一顆遙相呼應(yīng)的心靈，即古代猶大國(guó)祭祀耶利米。他出身顯赫，擔(dān)任要職，目睹猶大國(guó)滅國(guó)前最黑暗的境況，堅(jiān)持向國(guó)人宣講正道。流淚苦勸得到的只有嘲笑咒罵，但他從未動(dòng)搖。因遭人嫉恨，他一度被大臣們提議處死。國(guó)破家亡后，想堅(jiān)守故土的他被國(guó)人綁架到埃及，在暮年被同胞殺害。

　　屈原寫(xiě)下了“忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也”，耶利米亦曾慨嘆：“我的痛苦為何長(zhǎng)久不止呢？我的傷痕為何無(wú)法醫(yī)治，不能痊愈呢？”

　　這種呼應(yīng)，使屈原成為一種寓言形象，“屈原意義”也具有了世界共同價(jià)值：悲劇降臨前，總有人清醒地預(yù)言，對(duì)那些造成悲劇之人、蒙昧茍活之人大聲疾呼，并為此受到無(wú)盡的煎熬與折磨。這是種古希臘英雄式的形象，也是種“知其不可為而為之”的形象，是超越種族、文化、語(yǔ)言的。對(duì)道德品行的追求與堅(jiān)守，對(duì)家國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)和眷戀，對(duì)生命價(jià)值不惜身死的探索與履踐，這種精神，無(wú)論何時(shí)何地都值得被銘記頌揚(yáng)。這大概是屈原在中國(guó)成為文化符號(hào)與精神標(biāo)桿，并遠(yuǎn)播海外的重要原因。

　　屈原作品海外行，也曾遭遇“誤會(huì)”。如英國(guó)漢學(xué)家翟理斯(Herbert A. Giles)于1884年出版的《古文珍選》(Gems of Chinese Literature)中選取屈原的《漁夫》，將詩(shī)中“舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波”譯為“If, as you said, the world is foul, why not leapt into it and make it clean”，顛倒語(yǔ)義。

　　“語(yǔ)誤”之外，文化誤讀更顯隔閡。在漢學(xué)界影響頗廣“巫化”屈原便是一例。注重楚辭中被儒家傳統(tǒng)輕視的地方宗教和民間信仰因素，本是一支重要的研究脈絡(luò)，但將屈原建構(gòu)為巫教神職人員形象，試圖把楚辭“去文學(xué)化”，全然作為人類(lèi)學(xué)的素材，則是冷峻傲慢的異族審視。

　　跨文化解讀中，關(guān)于屈原的“神會(huì)”與“誤會(huì)”往往并存。這是人類(lèi)文明交流與相互理解的永恒重奏，由此可說(shuō)，“去理解”是人類(lèi)永恒的目標(biāo)。哲學(xué)闡釋學(xué)大師伽達(dá)默爾說(shuō)，理解并非心靈之間的神秘交流，而是一種“對(duì)共同意義的分有”。因此，人們可對(duì)這個(gè)目標(biāo)抱有樂(lè)觀的信心，因?yàn)槿缜@般的崇高精神，從來(lái)都是人類(lèi)共享。(完)