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東西問 | 何嵩昱:侗族大歌緣何得到“三跨”審美認(rèn)同?

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東西問 | 何嵩昱:侗族大歌緣何得到“三跨”審美認(rèn)同?

2022年06月15日 20:32 來源:中國新聞網(wǎng)參與互動(dòng)參與互動(dòng)

視頻:侗族大歌《夏蟬之歌》來源:中國新聞網(wǎng)

  中新社貴陽6月15日電 題:侗族大歌緣何得到“三跨”審美認(rèn)同?

  ——專訪貴州師范大學(xué)文學(xué)院漢語國際教育系主任何嵩昱

  中新社記者 蒲文思

  人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族大歌,發(fā)跡于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,盛行于明代,至今約有2500年歷史。20世紀(jì)50年代,它被現(xiàn)代音樂界偶然發(fā)現(xiàn),不僅改寫了中國民族音樂史,還讓世界對(duì)中國民族音樂的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)新里程。80年代以來,侗族大歌呈現(xiàn)出走向世界舞臺(tái)的“熱現(xiàn)象”,收獲海外廣泛贊譽(yù)。侗族大歌緣何能得到跨民族跨國界跨文化審美認(rèn)同?近日,貴州師范大學(xué)文學(xué)院漢語國際教育系主任何嵩昱接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪,對(duì)此作出解讀。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:為何說侗族大歌的發(fā)現(xiàn)在中國民族音樂史上具有里程碑意義?

  何嵩昱:20世紀(jì)50年代之前,西方音樂界一直持有“中國民族音樂中沒有復(fù)調(diào)音樂”“中國民間只有單聲部民歌”的觀點(diǎn)。這些看法甚至被載入世界音樂史,成為中國音樂不足以比肩于西方音樂的證明。與此同時(shí),復(fù)調(diào)音樂的缺失,也極大限制了中國民族音樂的全面發(fā)展。直到孕育于群山之中的古樸民歌“侗族大歌”被發(fā)現(xiàn),并在世界音樂舞臺(tái)驚艷亮相,才一改中國民族音樂的固有面貌,重新確立了中國民族音樂的重要地位。

  1952年,貴州省音樂協(xié)會(huì)工作者蕭家駒、郭可諏等人在貴州黎平縣偶然發(fā)現(xiàn)了以合唱形式存在的侗族大歌,自此開啟對(duì)侗族大歌的研究。1956年,中國著名音樂家鄭律成在貴州考察時(shí)偶遇侗族大歌演出,他為之震撼并有感而發(fā):侗族大歌的存在,打破了資產(chǎn)階級(jí)音樂家和學(xué)者的謊言,填補(bǔ)了中國無和聲的歷史空白,看來要重新改寫大學(xué)的音樂史教材。鄭先生的這一感言引起了法國著名民族音樂學(xué)家路易·當(dāng)?shù)氯R爾的重視。

  1986年9月至10月,應(yīng)路易·當(dāng)?shù)氯R爾邀請(qǐng),由貴州黔東南9位侗族姑娘組成的侗族大歌合唱團(tuán)在法國“巴黎金秋藝術(shù)節(jié)”演出并大獲成功。法國民族音樂學(xué)家杰拉德·孔德先生在《世界報(bào)》上撰文稱,侗族大歌是本屆藝術(shù)節(jié)的“重要發(fā)現(xiàn)與重要成就之一”。此后,侗族大歌收獲西方音樂界的廣泛關(guān)注,2009年正式被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,成為代表中國文化的一張名片和全人類共同擁有的瑰寶。

2010年黎平侗族大歌隊(duì)在維也納金色大廳演唱侗族大歌。黎平縣融媒體中心供圖
2010年黎平侗族大歌隊(duì)在維也納金色大廳演唱侗族大歌。黎平縣融媒體中心供圖

  中新社記者:侗族大歌是如何產(chǎn)生的?

  何嵩昱:侗族大歌是侗族的一種文化實(shí)踐,也是這個(gè)民族長期處于無字社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的產(chǎn)生與侗族地域文化、制度文化、精神文化息息相關(guān)。

  侗族世居地主要位于貴州湖南廣西湖北四省(區(qū))交匯區(qū)域連綿的大山深處。遠(yuǎn)離喧囂、依山傍水的居住環(huán)境養(yǎng)成了侗族人崇尚自然的觀念,他們擅長對(duì)自然事物進(jìn)行惟妙惟肖的模仿與刻畫,喜愛模擬蛙叫、蟬鳴等自然和聲,加上侗族語言本身具有多聲調(diào)值的特性,這些都是侗族大歌復(fù)調(diào)形成的基礎(chǔ)。

  偏居大山深處、與世隔絕促成了侗族人自給自足、自我管理的小型社會(huì),并由此形成了“款”組織形式、“寨老”協(xié)商制度與鼓樓文化,“款”和“寨老制”是群眾性的社會(huì)組織,鼓樓是群體活動(dòng)場所,它們?yōu)槎弊宕蟾璧娜駞⑴c性奠定了基礎(chǔ)。

  侗族只有語言沒有文字,但侗民族的遷徙、斗爭、神話等歷史需要被記錄和傳承?!皾h人有文傳書本,侗家無字傳歌聲”,侗族人以歌代文、以歌傳文,久而久之便形成了以音樂為主的傳承體系?!帮堭B(yǎng)身、歌養(yǎng)心”,對(duì)侗族人而言,唱歌和吃飯同等重要,“歌”是支撐侗族人的精神食糧。日久年深,侗族社會(huì)無人不歌、無處不歌、無事不歌,善歌者人皆重之。

從江縣小黃村男女青年演唱侗族大歌。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 胡雁 攝
從江縣小黃村男女青年演唱侗族大歌。中新社發(fā) 胡雁 攝

  中新社記者:侗族大歌有何特點(diǎn)?它與西方多聲部音樂有何異同?

  何嵩昱:多聲部音樂是不單純依靠單一旋律,還須以各種方式加入其他織體來共同完成的一種音樂,主要包括主調(diào)音樂、復(fù)調(diào)音樂、支聲音樂三種類型。多聲部音樂的演唱需依托和聲唱法,和聲在多聲部組合、樂曲結(jié)構(gòu)和內(nèi)容表現(xiàn)上都起到了重要作用。

  西方音樂中,和聲的產(chǎn)生與發(fā)展,至今已有上千年歷史,對(duì)世界各地音樂作品的創(chuàng)作和表演都產(chǎn)生了極大影響。20世紀(jì)初,在向西方音樂的學(xué)習(xí)過程中,中國音樂也開始運(yùn)用和聲。但由于西方音樂有七個(gè)音階,而中國音樂的旋律則多為五聲調(diào)式,和聲無法適應(yīng)旋律成為中國作曲家面臨的主要問題,于是趙元任等許多音樂家便開始在音樂創(chuàng)作過程中試驗(yàn)中國化的和聲。

  侗族大歌是一種一領(lǐng)眾和、分高低聲部的多聲部音樂,它改變了和聲的“舶來品”姿態(tài),擺脫了中國化的和聲“無本之木”的狀況,為其提供了植根本土的養(yǎng)料。如同錢鐘書先生在《談藝錄》中所言“東海西海,心理攸同”,侗族大歌印證了東西方音樂共同的“樂心”,卻又綻放出同中有異的光彩。

  不同于西方音樂準(zhǔn)確、圓潤的和聲唱法,侗族大歌采用無指揮、無配樂、眾低獨(dú)高的形式進(jìn)行合唱,在達(dá)到和諧美的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸這些侗族風(fēng)情,既表現(xiàn)出和聲唱法的形式特點(diǎn),又迸發(fā)出獨(dú)特而充沛的力量。這種自然和聲的民間合唱形式,夾雜著一股原始的沖勁與活力,為中國民族音樂注入了新鮮的源流。

從江縣小黃村,男女老少圍著火塘在唱侗族大歌。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 胡雁 攝
從江縣小黃村,男女老少圍著火塘在唱侗族大歌。中新社發(fā) 胡雁 攝

  中新社記者:侗族大歌緣何能得到跨民族跨國界跨文化的審美認(rèn)同?

  何嵩昱:從形式上看,侗族大歌的旋律、和聲表演等音樂形式體現(xiàn)出人類共通的審美旨趣。主旋律在低聲部,高聲部是主旋律派生出的副旋律。高聲部通常由一人或兩至三位歌手輪流演唱,低聲部為眾人合唱,二者有融合也有對(duì)立:融合時(shí)高低音水乳交融、陰陽互補(bǔ),和諧動(dòng)聽;對(duì)立時(shí)高低音各居其位,各有千秋。侗族大歌這一獨(dú)特的音樂形式跨越了語言屏障,構(gòu)建起溝通東西音樂文化的橋梁,讓全世界在優(yōu)美的旋律中共感共振。

  從內(nèi)容上看,侗族大歌主要歌唱自然、勞作、愛情等內(nèi)容,體現(xiàn)出人類共通的審美傾向。它緣起于對(duì)自然的無意識(shí)模仿,諸如將百鳥疊鳴、流水潺潺、林濤聲聲等大自然和聲入歌,體現(xiàn)了自然樸素的審美特征。除了模仿自然,侗族大歌還真實(shí)反映了侗民族的生產(chǎn)生活、人際關(guān)系等。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”,“美”建立在對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活了解的基礎(chǔ)上,也即“真”。侗族大歌對(duì)生活的真實(shí)反映為“美”提供了基礎(chǔ)。

貴州省黔東南侗族合唱團(tuán)參加巴黎秋季藝術(shù)節(jié),演唱侗族大歌。黎平縣融媒體中心供圖
貴州省黔東南侗族合唱團(tuán)參加巴黎秋季藝術(shù)節(jié),演唱侗族大歌。黎平縣融媒體中心供圖

  從精神文化上看,侗族大歌表現(xiàn)了團(tuán)結(jié)、友愛、和諧的道德品質(zhì),體現(xiàn)出人類共通的審美意識(shí)。侗族大歌是集體性活動(dòng),反映集體內(nèi)部交流或不同集體間交流的藝術(shù)形式,這一集體化表征彰顯了侗族人團(tuán)結(jié)友愛的群體意識(shí),也是侗族審美觀的一種外在表現(xiàn)。從中國先秦、西方古希臘時(shí)期開始,哲人們就將美與德性相聯(lián)系,孔子在《論語·八佾》中提出“盡善盡美”的觀點(diǎn),柏拉圖在《理想國》中從“美善統(tǒng)一”的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結(jié)合。侗族大歌表現(xiàn)出的道德品質(zhì)與“美”的事物息息相關(guān),契合了人類共通的審美意識(shí)。(完)

  受訪者簡介:

  何嵩昱,文學(xué)博士,三級(jí)教授,博士生導(dǎo)師,貴州師范大學(xué)文學(xué)院漢語國際教育系主任。兼任國際中文教師證書面試考官,國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員,曾任韓國嶺南大學(xué)客聘助教授。曾多次主持以貴州民族文化為主題的“漢語橋”項(xiàng)目,為海外青少年傳播貴州民族文化。

【編輯:田博群】
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