中新社北京7月30日電 題：為何說(shuō)“東方雄獅”和平又可愛(ài)？

　　作者 肖群忠 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授

　　2012年11月29日，習(xí)近平總書記在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，提出“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)當(dāng)代中國(guó)最有感召力、凝聚力，最簡(jiǎn)約、最概括地體現(xiàn)當(dāng)代中華兒女共識(shí)和追求美好生活、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的美好理想和核心價(jià)值觀。

　　這種不懈追求的光榮傳統(tǒng)與對(duì)美好生活的向往，源起于古人長(zhǎng)期追求的大同理想，即“求大同”。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇，首次系統(tǒng)提出并論述了中國(guó)古人的大同理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

　　大同理想為何是當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的文化根基？簡(jiǎn)單地說(shuō)，今天的中國(guó)“夢(mèng)”植根于中華優(yōu)秀文化的“根”與“魂”。當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)與古人大同理想有內(nèi)在的一致性和歷史延續(xù)性，大同理想是古代人的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是現(xiàn)代中國(guó)人的大同理想。

　　第一，大同理想有助于塑造中國(guó)夢(mèng)協(xié)和萬(wàn)邦、和諧世界的和平主義國(guó)際形象。

　　中國(guó)自古就提出和而不同、以和為貴、睦鄰友邦、天下太平、天下大同等理念。儒家思想和大同理想始終有天下一家、世界一人的思想，這也是我們提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的文化根基。我們從不用武力脅迫別人，只是想用文化與文明的方式去交流、分享，與世界各國(guó)人民共建一個(gè)大同世界，享受美好幸福的生活。

　　在某種意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是東方雄獅睡醒了，但這是一只和平、可愛(ài)的獅子。

　　西方的“國(guó)強(qiáng)必霸”說(shuō)法是一個(gè)“修昔底德陷阱”思維。它指一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，現(xiàn)存大國(guó)也必然來(lái)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。

　　而中華民族自古以來(lái)就是熱愛(ài)和平的民族，這不是我們的自我標(biāo)榜，一些明智、公允的西方思想家早已看到這點(diǎn)。西方著名的哲學(xué)家、思想家、英國(guó)人羅素在其《中國(guó)問(wèn)題》書中對(duì)中國(guó)人熱愛(ài)和平這一民族性給予了詳實(shí)的描述?！爸袊?guó)人天生寬容而友愛(ài)、以禮待人，希望別人也投桃報(bào)李。只要中國(guó)人愿意，他們可以成為天下最強(qiáng)大的國(guó)家。但是，他們所追求的只是自由，而不是支配?！薄爸袊?guó)雖然人口眾多，資源豐富，但卻不會(huì)對(duì)外國(guó)造成威脅?！薄拔覀兊姆笔⒁约拔覀兣樽约壕鹑〉拇蟛糠謻|西都是依靠侵略弱國(guó)而得來(lái)的，而中國(guó)的力量不至于加害他國(guó)，他們完全是依靠自己的能力來(lái)生存的。”

　　天下一家、世界一人是儒家思想的價(jià)值追求，中國(guó)人民追求站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，完全是為了追求中國(guó)人民自己的幸福，并不想和誰(shuí)爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，中華民族期待以儒家世界大同、天下一家的理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

　　大同理想主張人與人、國(guó)與國(guó)之間都是平等的，人們都是天地之子，四海之內(nèi)皆兄弟。圣人以天下為一家，以中國(guó)為一人，這樣才能達(dá)到天下和合。由此，講信修睦成為人際、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際間相處相交的基本原則，要用大同世界的理想來(lái)影響世界，追求全人類的普遍幸福，和平發(fā)展，普惠共享，攜手創(chuàng)造美好未來(lái)。

　　第二，大同理想和中國(guó)夢(mèng)都把人民的幸福放在首要位置。

　　大同理想追求老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。孫中山先生曾明確表示：“真正達(dá)到民生主義的目的，此就是孔子所希望之大同世界?！薄肮拭裆髁x就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！?/p>

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心就是讓中國(guó)人民從被奴役壓迫的狀態(tài)中解放出來(lái)，并擺脫剝削、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使人民獲得富裕幸福的生活，一切以人民的幸福為目標(biāo)，情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，全心全意為人民服務(wù)。通過(guò)政治上的救亡－圖存－解放，使中國(guó)人民從此站起來(lái)了，又通過(guò)長(zhǎng)期建設(shè)，使中國(guó)人民從此富起來(lái)了。人民幸福的首要條件是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，同時(shí)，也要有好的社會(huì)治理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，社會(huì)和諧，使人民的精神充實(shí)，道德高尚，夜不閉戶，路不拾遺。

　　社會(huì)主義的最終目標(biāo)是“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！??！安换脊讯疾痪币恢笔侵袊?guó)古代社會(huì)的政治理念。只有在發(fā)展的同時(shí)更加注重公平正義，讓人民群眾更加充分地分享改革與發(fā)展的紅利，克服貧富差距過(guò)大，才會(huì)從根本上激勵(lì)人民群眾為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

　　中國(guó)的大同理想，具有鮮明的道德性，講信修睦的人際關(guān)系、人得其所的社會(huì)保障、人人為公的社會(huì)道德、各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度等，這一切的道德追求就是讓人人得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，貨盡其用，人盡其才。正是這種鮮明的道德色彩使它具有了永恒的價(jià)值與魅力。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不僅需要經(jīng)濟(jì)和軍事等硬實(shí)力，文化軟實(shí)力的提高，道德、精神文明的躍升，也將成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要義和精神動(dòng)力。人民的幸福是物質(zhì)富裕、社會(huì)和諧和道德高尚的統(tǒng)一。

　　第三，國(guó)家富強(qiáng)是大同理想和中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義。

　　中華兒女是由多民族共同組成的文化、文明共同體，長(zhǎng)期生活在這塊廣袤的土地上。落后就要挨打的歷史教訓(xùn)使中華民族將國(guó)家富強(qiáng)作為一個(gè)重要的價(jià)值目標(biāo)和夢(mèng)想加以追求，因?yàn)槊窀粐?guó)強(qiáng)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，沒(méi)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民富裕，就不會(huì)有國(guó)家強(qiáng)大；沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)大，人民的幸福生活也難以保障。

　　因此，中國(guó)夢(mèng)明確將國(guó)家富強(qiáng)作為核心追求之一，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民站起來(lái)、富起來(lái)，還要強(qiáng)起來(lái)。經(jīng)過(guò)不懈的奮斗，我們終于成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力和國(guó)家綜合實(shí)力得到增強(qiáng)。不僅如此，我們還要在強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)。唯有如此，人民的幸福生活才能得到守護(hù)，民族復(fù)興的進(jìn)程才不會(huì)被打斷。我們追求國(guó)家和軍隊(duì)的強(qiáng)大，不是要稱霸，而是要維護(hù)人民的幸福和民族的核心根本利益。

　　第四，民族復(fù)興是大同理想和中國(guó)夢(mèng)的共同訴求。

　　中華文明是人類歷史上唯一沒(méi)有中斷的文明。中華民族是多元一體的民族共同體，民族的團(tuán)結(jié)、國(guó)家的統(tǒng)一以及文化的振興都是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的主要條件，這不僅是大同理想的目標(biāo)，更是中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐訴求。

　　國(guó)家實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一是民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志，全國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)本就是中華民族多元一體的內(nèi)在要求。文化是民族的根本和靈魂，民族的偉大復(fù)興自然離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，它既是民族復(fù)興的內(nèi)在要素，也是民族復(fù)興的精神動(dòng)力。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們要守住中華文化這個(gè)民族的“根”與“魂”，樹(shù)立起中華民族的歷史自信與文化自信。

　　不忘本來(lái)，才能開(kāi)辟未來(lái)；留住文化的根，才能同心同德、萬(wàn)眾一心；守住文化的魂，才能增強(qiáng)民族的精氣神，才能鼓勵(lì)我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　肖群忠，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。主要從事倫理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理研究?！叭珖?guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎(jiǎng)”獲得者，“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才培養(yǎng)計(jì)劃”入選者，中國(guó)人民大學(xué)“十大教學(xué)標(biāo)兵”稱號(hào)獲得者。曾在《哲學(xué)研究》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，已出版學(xué)術(shù)著作10余部。代表作有《孝與中國(guó)文化》《傳統(tǒng)道德與中華人文精神》等。