中新社重慶12月20日電 題：重慶縉云山何以成為“人間佛教”肇始地？

　　——專訪重慶社會科學(xué)院研究員楊孝容

　　中新社記者 劉相琳

　　常言道“不負(fù)蜀中好山水，大峨眉又小峨眉”，小峨眉指的就是重慶縉云山，民國時期這里何以成為中國佛教教育中心？其對整個中國佛教產(chǎn)生哪些影響？縉云山憑何成為“人間佛教”的肇始地，甚至吸引海外佛教信眾遠(yuǎn)渡重洋前來此地朝拜？重慶社會科學(xué)院研究員楊孝容近日接受中新社“東西問”專訪，對此進(jìn)行深度解析。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：重慶縉云山素以自然風(fēng)光聞名，民國時期何以成為中國佛教教育中心？

　　楊孝容：太虛大師早年弘化歐美，有創(chuàng)辦世界佛學(xué)苑之意，欲分漢藏、華日、華梵、華歐四院作教理研究，1930年漢藏院尚未創(chuàng)設(shè)。是年秋，大師應(yīng)川渝佛教界之請前來弘化，聽聞當(dāng)?shù)剀娬啄X劉湘為解決邊政問題準(zhǔn)備派漢僧進(jìn)藏游學(xué)，大師決定在川渝辦漢藏教理院，可納入世界佛學(xué)苑序列，聘請漢藏講師，招藏漢青年研習(xí)佛學(xué)，促進(jìn)漢藏文化乃至中外文化溝通交流。

　　經(jīng)多方踏勘，重慶境內(nèi)，縉云寺所在縉云山環(huán)境清幽，適合辦學(xué)，遂以縉云寺為漢藏教理院院址，并在1932年8月21日舉辦典禮正式開學(xué)，太虛大師本人出任院長，劉湘為名譽院長，院董會同期成立，潘文華等為常務(wù)院董。

　　漢藏教理院隨即成為中國近代佛教史上第一座漢藏并設(shè)、顯密兼習(xí)的新型佛學(xué)院。此后近二十年，該院培養(yǎng)了一批又一批人才，帶動各地興辦佛教學(xué)校。如四川合江法王學(xué)院、重慶開縣大覺佛學(xué)院、貴州平壩高峰佛學(xué)院等，都是漢藏教理院師生所辦，還有部分是以該院分院的名義辦學(xué)，其教育理念、培養(yǎng)模式也多依照漢藏教理院進(jìn)行。時人曾言：漢藏教理院變成了中國的“法師制造廠”，各地都有該院師生的足跡。中國的僧教育機(jī)構(gòu)里，漢藏教理院成為必不可少的一家，甚至有許多佛學(xué)院，上自院長，下至學(xué)監(jiān)，都出自該院。

　　中新社記者：重慶漢藏教理院對中國佛教教育有何影響？

　　楊孝容：1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，太虛大師的許多佛化事業(yè)均陷入停頓，漢藏教理院是在此期間唯一持續(xù)辦學(xué)且連續(xù)辦學(xué)時間最長的學(xué)校，也是太虛大師用心最深的一所學(xué)校?？箲?zhàn)期間，太虛大師曾駐山數(shù)年，直接經(jīng)手漢藏教理院院務(wù)，組織暑期訓(xùn)練營，舉辦佛教研學(xué)，還為學(xué)生授課。漢藏教理院地處抗戰(zhàn)大后方，在當(dāng)時聚集了眾多優(yōu)秀的師資人才，現(xiàn)代佛教教育體系得以在此日趨完善起來。

　　漢藏教理院承擔(dān)著溝通漢藏文化、培養(yǎng)佛學(xué)人才、佛教改革復(fù)興、振興中華佛教等多重使命，對中國佛教教育多有影響。如1956年創(chuàng)辦中國佛學(xué)院時，原曾多年擔(dān)任漢藏教理院代院長、院長的法尊法師，即先后擔(dān)任該院副院長、院長。此外還有正果、觀空、塵空、巨贊、葉均、虞愚等原漢院師生曾在中國佛學(xué)院擔(dān)任教職或領(lǐng)導(dǎo)工作，或參與教材編寫，在教學(xué)研究、管理方式、教育模式等方面都對漢院有所借鑒，為新中國培養(yǎng)了一些佛教人才。改革開放后各地興辦佛學(xué)院，同樣沿用了類似的教學(xué)理念和模式。這方面又以川渝受漢院恩惠最深。

　　中新社記者：漢藏教理院留下了什么文化遺產(chǎn)？其所在的縉云山對整個佛教的意義何在？

　　楊孝容：漢藏教理院以“研究漢藏佛理，融洽中華民族；發(fā)揚漢藏佛教，增進(jìn)世界和平”為宗旨，其在漢藏文化交流、民族融合方面的貢獻(xiàn)廣為人知；同時需強(qiáng)調(diào)的是，太虛大師提出并倡導(dǎo)的“人間佛教”思想也是在這里成熟并得以傳揚和踐行。所以我們說，縉云山可謂是人間佛教的肇始地。

　　抗戰(zhàn)期間，太虛大師主導(dǎo)的中國佛學(xué)會與《海潮音》雜志社也先后遷到重慶。在渝期間，中國佛學(xué)會大多依托縉云山上的漢藏教理院展開活動。《海潮音》也有幾年在漢藏教理院辦刊。

　　1938年到1945年，太虛大師在漢院開設(shè)“真現(xiàn)實論”“中國佛學(xué)”“法性空慧學(xué)概論”等課程，均由聽課的師生整理后在《海潮音》發(fā)表。而“真現(xiàn)實論”等課程正是太虛大師人生佛教或人間佛教思想的理論基礎(chǔ)。課程的記錄整理者，如法舫、正果、惟賢、演培、妙欽、續(xù)明等，后來在海內(nèi)外均扛起了繼承傳揚太虛大師“人間佛教”的旗幟。

　　此外，太虛大師還在這期間寫過《即人成佛的真現(xiàn)實論》等與“人間佛教”相關(guān)的文章、亦曾進(jìn)行“今菩薩行”等演講，同樣都在《海潮音》發(fā)表。大師的“人生佛教”思想的完善成熟，則以1945年由漢院師生編輯、海潮音雜志社出版的《人生佛教》一書為標(biāo)志；1946年底，該書又出了修訂的第二版。1947年3月7日，在太虛大師圓寂前十天，將新出版的《人生佛教》修訂本交予趙樸初居士。

　　中新社記者：為什么說“人間佛教”是佛教中國化的具體例證？

　　楊孝容：當(dāng)前的“佛教中國化”，具體來看就是：政治上要自覺認(rèn)同，與黨和政府保持高度一致，發(fā)揮正向作用；文化上要自覺融合，結(jié)合社會主義核心價值觀做好佛典詮釋，不斷鑄就中華文化新輝煌；社會中要自覺適應(yīng)，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。做到這三點，佛教在現(xiàn)代社會才能真正完成中國化。

　　佛教中國化，就是要與社會主義相適應(yīng)，與“人間佛教”奉行的莊嚴(yán)國土、利樂有情一致。所以說，“人間佛教”就是當(dāng)今時代佛教中國化的具體例證。這也是漢藏教理院留下最有價值、最具現(xiàn)實意義的文化遺產(chǎn)。

　　中新社記者：縉云山漢藏教理院及“人間佛教”在海外影響如何？

　　楊孝容：最直接的影響是，漢藏教理院培養(yǎng)的人才有一部分到了港臺或國外，并在弘揚、傳承、踐行“人間佛教”方面做出了成就。

　　如漢藏教理院普通科第三屆學(xué)生演培法師，自1958年起在海外弘法，之后在新加坡成立“佛教福利協(xié)會”，1986年和1992年兩次獲得新加坡總統(tǒng)頒發(fā)的獎?wù)拢渲鲇小吨B觀全集》《續(xù)集》數(shù)十冊。和演培法師一起就讀并曾留院工作的妙欽法師，是《人生佛教》的編校者之一，1949年后到菲律賓馬尼拉踐行“人間佛教”。

　　又如普通科第四屆學(xué)生續(xù)明法師畢業(yè)后曾留院任職。太虛大師圓寂后，續(xù)明與曾為漢藏教理院教師的印順法師一起到奉化雪竇寺，共同完成了《太虛大師全書》編纂工作。1949年兩人到香港，1953年定居臺灣。續(xù)明法師先后辦過靈隱佛學(xué)院、福嚴(yán)佛學(xué)院，如今臺灣很多住持都曾在其門下受教。

　　此外，還有香港的秦孟瀟居士也曾是漢藏教理院的學(xué)生，他活躍在海峽兩岸及港澳地區(qū)佛教界，盡己所能弘揚“人間佛教”。

　　因此，縉云山被港臺和東南亞等地一些華人佛教信眾視為祖源圣地，“人間佛教”思想也隨之成為包括港臺與東南亞地區(qū)在內(nèi)的整個華人佛教圈的共識。(完)

　　受訪者簡介：

　　楊孝容，宗教學(xué)研究員，哲學(xué)博士。1998年以來供職于重慶社會科學(xué)院(重慶市人民政府發(fā)展研究中心)。近20年主要致力于漢藏教理院與民國佛教、西南佛教研究。曾在《世界宗教研究》《世界宗教文化》《宗教學(xué)研究》等學(xué)刊發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇，近半數(shù)為CSSCI期刊或核心期刊論文。主持完成國家社科基金項目“漢藏教理院與民國佛教研究”及重慶社科基金項目“重慶佛教文化研究”等。