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東西問·解碼兔年 | 趙燕林:千年壁畫“三兔共耳”緣何聞名中西?

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東西問·解碼兔年 | 趙燕林:千年壁畫“三兔共耳”緣何聞名中西?

2023年01月20日 20:00 來源:中國新聞網(wǎng)
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  編者按:
  “萬物迎春送殘臘,一年結(jié)局在今宵”。中國傳統(tǒng)的兔年春節(jié)將至,歷經(jīng)疫情考驗(yàn)的人們心懷希冀。自2023年1月18日起,中新社“東西問”專欄特推出“解碼兔年”系列稿,探究春節(jié)文化、“雙立春”等的意涵與影響。

  中新社敦煌1月20日電 題:千年壁畫“三兔共耳”緣何聞名中西?

  ——專訪敦煌研究院副研究館員趙燕林

  中新社記者 丁思

  臨近中國農(nóng)歷兔年春節(jié),萌態(tài)可掬的兔子造型層出不窮。中國敦煌莫高窟壁畫中的“三兔共耳”圖存世千余年,繪制了共用三耳、循環(huán)追逐的三只兔子,這或許是世界上最與眾不同的兔子造型。這一圖案,也出現(xiàn)于巴基斯坦赤陶浮雕、敘利亞的多色陶瓷、歐洲教堂彩繪玻璃,乃至一些西方現(xiàn)代建筑中。

  “三兔共耳”的創(chuàng)作源起是什么,有何寓意?為何能在中西廣受認(rèn)同?敦煌研究院副研究館員趙燕林近日就此接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:目前,現(xiàn)存于敦煌莫高窟壁畫中的“三兔共耳”圖案有多少個(gè)?它們的造型、紋樣有何不同?

  趙燕林:“三兔共耳”的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地,目前已知該圖案年代最早的實(shí)例存于敦煌莫高窟壁畫中。從時(shí)代分布情況來看,壁畫中“三兔共耳”發(fā)端于隋初,流行于初唐和中晚唐時(shí)期,最終消亡于五代。

  莫高窟共發(fā)現(xiàn)有20個(gè)洞窟繪制有這一圖案。其中,17個(gè)繪制在洞窟藻井圖案中,4個(gè)為天宮欄墻裝飾圖案,還有1個(gè)繪制于藻井垂帳紋,共出現(xiàn)22處,隋代洞窟占比最多,共9幅。

  總體來看,隋代初期此類圖案尚顯生澀,而至隋代中晚期則極盡繁華,第407窟“三兔共耳”藻井圖案被認(rèn)為是該紋樣的杰出代表,也是大眾最為熟知的一幅。

莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井圖案。敦煌研究院供圖

  “三兔共耳”的圖案主體構(gòu)成呈圓形,三只兔子以等邊三角形均勻分布其中,兩兩共用一耳,呈順時(shí)針或逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)奔跑、相互追逐,首尾相接,動(dòng)感十足,造型優(yōu)美。早期圖案中的兔子,以白色居多,唐代逐漸出現(xiàn)了黑色、灰褐等色。

  中新社記者:該圖案為何是三只兔子?有何寓意?

  趙燕林:“三”在中國傳統(tǒng)文化中,有著特殊寓意?!兜赖陆?jīng)》講,“一生二,二生三,三生萬物”,三只兔子有往復(fù)循環(huán)、繁衍生息的涵義?!叭庇峙c佛教涅槃思想吻合,三兔像是“前世”“今生”與“來世”,有“循環(huán)”“輪回”之意。

  同時(shí),古人眼中,“兔”的內(nèi)涵也很豐富。西晉張華《博物志》卷四《物性》中說:“兔舐毫望月而孕,口中吐子。”明代徐樹丕在《識(shí)小錄》中云:“俗曰:兔無雄,望月而生也?!惫湃苏J(rèn)為世間所有兔子都為雌性,只有月亮中的兔子為雄性,加之兔子繁殖能力極強(qiáng),自古便成為多子多福的象征。西晉傅玄《擬天問》曰:“月中何有,白兔搗藥”,又說:“月為陰水,白兔之形”。古人認(rèn)為月是“陰水”,還是白兔的化身,故《隋書·天文志》說:“月為太陰之精,以之配日,女主之象也”。所以,藻井圖案中兔子的形象,也有“月神”與“陰水”的意涵,是“以水克火”的延展。

  另外,漢魏以來,圖讖瑞應(yīng)思想極為流行,有著向朝廷進(jìn)獻(xiàn)“祥瑞”的傳統(tǒng)。白色的鹿、兔子等世間稀有罕見,是吉祥、祥瑞的象征。經(jīng)過魏晉南北朝戰(zhàn)爭,隋初人口相對退減,多子多福、生生不息成為普通民眾樸素的期盼。藻井是莫高窟洞窟中最為核心的位置,將“三兔共耳”圖案繪制在最中央的藻井中,也是寄托了洞窟功德主們的美好愿望。

莫高窟第302窟“三兔共耳”欄墻紋,這是目前已知該圖案年代最早的實(shí)例。敦煌研究院供圖

  中新社記者:“三兔共耳”有何源起,其創(chuàng)作手法有何特點(diǎn)?

  趙燕林:研究發(fā)現(xiàn),“三兔共耳”圖案與中國古代傳統(tǒng)文化紋樣十分接近,例如出現(xiàn)在中國新石器時(shí)代的彩陶和玉器上的類似裝飾圖案,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的銅敦蓋、漆器上出現(xiàn)的三獸紋等,最為突出的是漢代瓦當(dāng)上的三雁紋,以及畫像石上的三魚共首紋等。

  其創(chuàng)作手法是中國傳統(tǒng)的“共生”,即將兩個(gè)或者兩個(gè)以上相同造型元素的相同部分疊加重合在一起,在構(gòu)成新圖形的同時(shí),不破壞單體結(jié)構(gòu)的完整性。中國歷代紋樣作品中,有大量的共生圖案,內(nèi)涵也多與生命繁衍、祈福相關(guān)。

  “三兔共耳”的“共生”創(chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)宇宙觀。中國古人重視天文,有星象崇拜,“三兔共耳”有自秦漢以來“三圓三方”宇宙模型的影子,即由中心三個(gè)圓外切三個(gè)正方形的疊澀構(gòu)架而成,體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念。

莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井圖案及其“三圓三方宇宙模型”結(jié)構(gòu)示意圖 。敦煌研究院供圖

  中新社記者:“三兔共耳”的傳播路徑有無定論?該圖案為何也在西方社會(huì)受到認(rèn)同?

  趙燕林:敦煌是古絲綢之路的樞紐城市和商貿(mào)文化重鎮(zhèn),世界四大文明和三大宗教在這里相會(huì),不同民族與文化交流交融是絲綢之路沿線地區(qū)的重要特征。存世最早的“三兔共耳”圖案正是出現(xiàn)在敦煌。

  學(xué)界多認(rèn)為,這一圖案是從中國自東向西傳播,其以古代中國的傳統(tǒng)文化為淵藪。有部分學(xué)者猜想其源于中原,后從蒙古帝國西征時(shí),從敦煌沿絲綢之路同時(shí)向蒙古國、印度、中亞各地傳播,后從中亞、西亞向非洲的埃及、歐洲各國傳播。也有學(xué)者提出,是戰(zhàn)爭把它帶至西方社會(huì)。

  該圖案究竟源于何處,緣何被帶至西方?目前尚無定論,但有一點(diǎn)可以確定,世界很多民族都有月亮當(dāng)中有一只兔子的傳說。

  隨著時(shí)間演變,“三兔共耳”出現(xiàn)在伊斯蘭圓章模印玻璃、阿富汗的金屬盤、伊朗的托盤、科威特的瓷磚畫、德國教堂的鐘表、英國教堂的玻璃窗上,成為當(dāng)?shù)刈诮?、文化與民眾日常生活中的圖飾,沿用至今。

巴基斯坦斯瓦特賽杜沙里夫遺址“三兔共耳”浮雕(9—11世紀(jì))。采自《三只野兔的神奇旅程》。受訪者供圖

  該圖案對于西方民眾意味著什么?一些西方學(xué)者做了調(diào)查,甚至專門有團(tuán)隊(duì)出版了《三只野兔的神奇旅程》等研究文集,他們認(rèn)為“這幅圖具有神秘的力量”,能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意。由此看來,無論是中國還是西方,人們對藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對生活的美好祈愿是相通的。(完)

  專家簡介:

  趙燕林,甘肅省甘谷縣人。敦煌研究院考古研究所副研究館員。在《敦煌研究》《自然辯證法研究》《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》等期刊發(fā)表論文20余篇,出版著作3部。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化及石窟藝術(shù),在《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)、日本《比較民俗研究》等期刊發(fā)表“三兔共耳”相關(guān)研究論文5篇。主持國家社科基金項(xiàng)目、甘肅省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目等研究課題4項(xiàng),參與國家社科基金重大項(xiàng)目、國家社科基金冷門絕學(xué)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目、國家社科基金一般項(xiàng)目等多項(xiàng)課題基金。

【編輯:葉攀】
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