中新社北京6月5日電 題：古建裝飾藝術(shù)，何以體現(xiàn)兩岸一脈？

　　作者 吳巍巍 福建師范大學(xué)閩臺區(qū)域研究中心副主任、研究員

　　中國古代建筑上的裝飾藝術(shù)，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化元素，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分與精華所在。其表現(xiàn)形式最為普遍和活躍，承載著民族的社會風(fēng)俗和勞動人民的生活氣息，反映了民眾樸素健康向上的精神和不斷追求美好理想的愿望。古建裝飾的內(nèi)容龐雜，可以說包羅萬象。從神話傳說到民間故事，從文學(xué)名著到傳統(tǒng)戲劇，從天文氣象到歷史文物，從山川河海到花鳥蟲魚，全方位、多角度地反映社會和生產(chǎn)生活的方方面面。

　　眾所周知，臺灣有數(shù)以萬計的宮觀寺廟，有千家萬戶的宗族祠堂，有不計其數(shù)的深宅大院。臺灣地區(qū)的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，凝聚了中國傳統(tǒng)文化的精髓，諸子百家學(xué)說都濃縮在石雕、木雕、泥塑、彩繪、交趾、剪粘等藝術(shù)精品之中，是中國傳統(tǒng)文化的歷史教科書。迄今，臺灣的許多古建筑裝飾總體保存較好，這些承載著中華文化的裝飾藝術(shù)將中國的傳統(tǒng)思想、價值觀體系深深嵌入臺灣人民心中。

　　這些傳世之作，有臺中林氏宗廟水車堵上色澤亮麗的交趾陶，有鹿港天后宮鬼斧神工的石雕龍虎堵，有臺北保安宮色彩繽紛的“朱仙鎮(zhèn)八大錘大戰(zhàn)雙槍陸文龍”彩繪，還有臺南三山國王廟屋頂上造型優(yōu)美的“功名高舉”剪粘。臺灣地區(qū)遺留至今的古建筑中的裝飾工藝作品，是中國面對世界文化所獨有的藝術(shù)特色與工匠精神，代表著近千年來中國南系古建裝飾藝術(shù)的發(fā)展精華。

　　臺灣古建裝飾工藝的制作，也是民間傳統(tǒng)技藝最重要的承傳之一，是中國工藝美術(shù)史發(fā)展中一條重要的文化脈絡(luò)。臺灣存留下的實物，實際上是福建古建筑裝飾藝術(shù)在臺灣的重要歷史遺產(chǎn)。來自移民原鄉(xiāng)共同的文化遺產(chǎn)，完全保留了大陸的生活習(xí)俗，尤其是完整地保存了大陸南系民居建筑模式和裝飾藝術(shù)的原貌。大陸地區(qū)許多實物與技藝，由于人為或自然的因素，受不同程度的破壞，因此臺灣的古建裝飾藝術(shù)遺存彌足珍貴，它的存在凸顯了臺灣文化與中華文化的根脈關(guān)系。同時，兩岸傳統(tǒng)古建筑遺產(chǎn)的精華——裝飾藝術(shù)都面臨保護與傳承缺失的危機。為此，兩岸同胞應(yīng)攜起手來，共同致力于推進兩岸古建裝飾藝術(shù)的搶救、保護與文化傳承。

　　中國古建裝飾藝術(shù)，旨在求美觀、祈吉祥、鎮(zhèn)邪煞、寓教化、顯富貴。審視品讀流傳千百年的古建裝飾藝術(shù)品，就能理解這些“墻上歷史教科書”的奇妙。其題材多典出于古代文學(xué)典籍、歷史故事、章回小說、神話傳說、民間傳奇等，如民眾喜聞樂見的《封神演義》《三國演義》《說岳全傳》《白蛇傳》《楊家將》。這些經(jīng)典皆倡導(dǎo)或隱含著忠孝節(jié)義之道德觀，一個構(gòu)圖、一個隱喻、一副楹聯(lián)、一句名言，都有警世教化的作用。

　　其中，常見的題材有體現(xiàn)“忠孝廉節(jié)”的岳母刺字、伯俞泣杖、楊震卻金、蘇武牧羊；有贊美愛惜人才、求賢若渴的“四聘”故事(堯聘舜、渭水聘賢、三顧茅廬、商湯聘伊尹)；有以古人喜愛的蘭、蓮、梅、菊“四愛”為主題，寓意人各有志趣和追求，思想自由；有以“四逸”(漁、樵、耕、讀)為主題，彰顯恬淡而崇高的意境；有以“四藝”(琴、棋、書、畫)為主題，追求多才多藝的完美；還有以桃園結(jié)義、三娘教子、太白醉酒、轅門斬子、郭子儀拜壽等中國民間膾炙人口的故事為主題，提倡世人從善如流，聰明智慧，追求卓越。還有以家規(guī)家訓(xùn)、楹聯(lián)名句為題材的，都起到警誡后人的作用。

　　千百年來，臺灣同胞出入古宅祠堂、寺廟宮觀，耳濡目染、潛移默化，中華傳統(tǒng)文化的精髓注入心田，就連臺灣地區(qū)冥頑不化的“臺獨”分裂分子，也在這些中華文化氣息極其濃厚的場所進進出出，他們早已為中華文化浸染與熏陶，淪肌浹骨，卻渾然不覺。

　　臺灣古建裝飾藝術(shù)主要源于福建與廣東潮汕地區(qū)，屬于中國古代傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的南系系列。它們在分類上大致有溪底派大木設(shè)計，崇武地區(qū)石雕，泉州地區(qū)木雕、交趾、剪粘、磚刻，以及大埔地區(qū)彩繪等。自然災(zāi)害、人為破壞、年久失修等，都會對臺灣古建筑及其工藝作品產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響，所以對其進行搶救、保護，不僅為探究這些裝飾藝術(shù)的源流、風(fēng)格、制作技藝提供歷史依據(jù)，從而證明臺灣文化源于中華文化，還可以通過扎實的田野調(diào)查工作，尋求臺灣地區(qū)古建裝飾藝術(shù)搶救、保護和傳承的應(yīng)對之策。

　　歷史上，福建地區(qū)特有的古建裝飾技藝移入臺灣后，原貌依存。應(yīng)從中國古建裝飾藝術(shù)的整體發(fā)展脈絡(luò)中，勾畫其歷史底蘊和文化意涵，讓世人知道中國古建裝飾藝術(shù)的優(yōu)秀與特色；同時結(jié)合建筑、工藝、繪畫、歷史、宗教等多學(xué)科知識，建構(gòu)臺灣地區(qū)古建裝飾藝術(shù)的學(xué)理性知識。這樣，既可勾勒出中國南系古建裝飾藝術(shù)的全貌，又能使這些飽經(jīng)滄桑的古建裝飾藝術(shù)珍品，成為臺灣文化源于中華文化，臺灣文化與福建文化同根、同源、同宗、同祖的歷史鐵證。

　　中國傳統(tǒng)古建裝飾藝術(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，探索其在兩岸文化認同中的作用，有利于祖國和平統(tǒng)一事業(yè)。闡明和宣傳古建裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵，可以讓更多臺灣人民意識到臺灣文化是中華文化的有機組成部分，中華文化是兩岸同胞的心靈根脈和精神歸屬，進而開拓和深化“兩岸一家親”的交流互動格局。(完)

　　作者簡介：

　　吳巍巍，歷史學(xué)博士，現(xiàn)任教育部人文社會科學(xué)重點研究基地——福建師范大學(xué)閩臺區(qū)域研究中心副主任、研究員、博士生導(dǎo)師，主要從事閩臺歷史與文化、兩岸關(guān)系與海洋史等研究。

　　 近年來主持國家社科基金冷門“絕學(xué)”重大研究專項、國家社科基金重大項目子課題、教育部人文社科后期資助項目等各級各類課題20余項；科研成果獲教育部高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎，福建省社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎3項、三等獎1項；入選福建省高層次人才(B類)、福建省“雛鷹計劃”青年拔尖人才、福建省高?！靶率兰o(jì)”優(yōu)秀人才支持計劃等。