中新社北京6月9日電 題：如何建立中國特色的文化遺產(chǎn)體系？

　　作者 王福州 中國藝術研究院副院長、中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心主任

　　6月10日是2023年“文化和自然遺產(chǎn)日”。從2001年5月18日中國昆曲藝術名列世界首批“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”名錄，到2011年6月1日《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》正式實施，再到今天中國建立起以國家、省、市、縣四級名錄制度為基本特征的保護體系，中國非物質文化遺產(chǎn)的保護方式不斷創(chuàng)新，傳承制度不斷完善，已有43個項目入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄，成為締約國中入選名錄項目最多的國家。

　　歷經(jīng)多年發(fā)展，中國非遺事業(yè)由篳路藍縷，到成果豐碩，創(chuàng)造了許多廣受贊譽的“中國經(jīng)驗”。中國非遺的實踐探索，走在觀察與理論思考之前，而保護實踐中諸多深層次問題，仍需要系統(tǒng)沉淀、總結和思考。

　　非遺的理論建構刻不容緩

　　非遺的理論建構有兩個繞不過的話題。一是概念界定。凡成熟謹嚴的理論體系，必有核心概念與范疇，特別是當邏輯起點和體系結構敲定之后。從文化財產(chǎn)到文化資源，再到人類共同遺產(chǎn)，直至把非遺視為“人類共同關注”的事項，跟蹤梳理聯(lián)合國相關組織和機構對文化與自然遺產(chǎn)的概念整合，以及共同遺產(chǎn)、世界遺產(chǎn)等理念的提出，表明遺產(chǎn)體系自身是一個具有明確實踐性內(nèi)涵的整體，是一整套涉及人類、宇宙、知識、話語與實踐等宏觀層面的現(xiàn)代產(chǎn)物。

　　同時，非遺體系是一個積蓄著巨大文化能量的集合，自有其特定的規(guī)律性、完整性與動態(tài)特征。這點已引起各締約國的高度重視。除了明確非遺是什么，還應包括相應的范疇與體系。

　　二是邊界厘清。一個成熟的體系，必有相對明晰的輪廓與邊界，廓清并顯示與相關門類的差異性和相關性。當下，豐實非遺自身的理論體系，既是建構文化遺產(chǎn)體系的需要，也是文化自信與理論自覺的標志，不可只是游走于對國際規(guī)則的移植、借鑒與挪用。

　　非遺的理論建構如同“筑基造屋”。一則“筑基”離不開民族的主干文化。中國地域遼闊、歷史悠久、國情獨特、文化樣態(tài)豐富，漢民族與其他民族不斷交融，地域文化和民族文化呈現(xiàn)多樣形態(tài)，并已構筑了中華民族共同體。唯有著眼于民族的文化心理結構與精神特征，才能超越具體的工藝、技能與作品等物化形態(tài)。

　　另則，“造屋”又難以脫離民族生生不息的文明線索。無論概念整合還是體系建構，皆是“筑基造屋”須臾難離的路徑依托。中華文化有別于西方文明，血緣、信緣與地緣融合于日常生活，儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下成為最高理想。所有這些，既是遵從物理和天道，也是撥動智慧之弦的睿智之舉。

　　而文化遺產(chǎn)難以脫離民間文化土壤，因為民族民間文化最具基礎性、模式性和內(nèi)在性，烙印著民俗傳統(tǒng)的特性與根由，由文化認同、民族認同到社會認同，最終成為民族的文化精神與自信。因此，必須關注文化持有者的藝術、環(huán)境與信仰，采擷、匯聚甚至移植相關學科門類的成果，以及代表民族文化傳統(tǒng)的智慧形式，如心智、精神、觀念、宗教、倫理與禮儀等。

　　文化的復合鏈接作用亟待闡釋

　　非遺最初引入中國時，曾被局限于口頭文化與民族民間文化范疇，與物質文化遺產(chǎn)和典籍遺產(chǎn)相對應，并認為占據(jù)了文化遺產(chǎn)的“半壁江山”。后由于民俗與非遺淵源深厚，作為文化形態(tài)涵括范圍極其寬泛，有學者提出了“民俗非遺”的學科主張；而藝術門類與非遺的關聯(lián)就更為廣泛。形式上，非遺仰倚口頭傳統(tǒng)、民間習俗以及繁盛的藝術門類，但遺產(chǎn)問題最終歸結于文化。

　　非遺的理論建構，唯有依托文化并著重其復合性才能獲得圓滿的終極闡釋。非遺以中華文化精神為主體，既注重提煉相關門類共通的藝術文化特質，又不拒絕與跨社會、族群與社區(qū)的外來文化相融合。

　　這種文化共同體“你中有我，我中有你”，以呈現(xiàn)中華文化之圓融面貌。所做的提煉與融合既非雜糅與拼湊，也非單純的人類學、民族學與民族志等學科所能涵蓋，須以文化學為主要的學科基礎，吸納相關生活方式與民間習俗成果，達成復合鏈接相關文化形態(tài)之目的。

　　遺產(chǎn)作為民族的情感寄托，最終體現(xiàn)于本民族傳統(tǒng)的文化累積，因此文化遺產(chǎn)至關重要，無論物遺還是非遺皆應放置于文化遺產(chǎn)的整體結構，才能體現(xiàn)二者的相關性與層次性。就本體而言，沒有一種文化是自生自滅的孤立形態(tài)，而是總與其他文化形態(tài)處于相互接觸與互動狀態(tài)。因此，遺產(chǎn)作為復合的文化形態(tài)，具有多元的文化屬性與多重性格。

　　從知識生成角度，中華文化以儒家文化為主干，也融合了西方的相關價值理念，包括認知、觀念與表述等，表面看是遺產(chǎn)主客體間的相互聯(lián)系與涵容，內(nèi)在看則是外面世界的內(nèi)部化過程，文化因而展現(xiàn)出豐富的關系、過程與狀態(tài)，文化基因因此更加優(yōu)質并展現(xiàn)出旺盛生命力。

　　中國五千多年的文明史留下了豐厚的文化遺存，遺產(chǎn)體系不僅是文明探源的根據(jù)，還是基因追索的憑借。文化遺產(chǎn)體系的建構，既依賴于完備的頂層設計，又須濾除國際政治和權力機制的影響，還要遵循相應國際規(guī)則與精神。作為文化遺產(chǎn)保護公約的締約國，既要履約，又要展現(xiàn)文化自信與文化自覺。因此，在世界文化遺產(chǎn)保護的格局和背景中，構建中國文化遺產(chǎn)保護體系，是中國依據(jù)自身遺產(chǎn)資源的豐富性和形態(tài)復雜多樣性而提出的保護觀念、保護標準和現(xiàn)實保護參照，由此可以為人類文化的存續(xù)和發(fā)展提供中國智慧。

　　“文化遺產(chǎn)”的學科群需盡早布局

　　非遺作為文化遺產(chǎn)學下的分支體系，絕非只是“確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興”等具體的保護工作。作為體系，必涉及本體、價值、形態(tài)、發(fā)展等基本問題，以及保護的管理、傳承與利用等實踐問題，甚至還有與物遺以及文化遺產(chǎn)的結構等深層次問題。所有這些均需依托學科建設，以獲取系統(tǒng)的理論指導。

　　2021年，“非物質文化遺產(chǎn)保護”正式列入普通高等學校本科專業(yè)目錄，非遺開始進入普通高校教育序列。同年，國務院學位主管部門同意有關學位授予單位開展非遺方向人才培養(yǎng)試點。中國非遺由“保護行動”向文化遺產(chǎn)學“學科建設”轉向的時機已來臨，這將觸及文化遺產(chǎn)的教育、學術與學科等系列變革。人們對文化遺產(chǎn)的認知是漸次推進的，而有關物遺、非遺直到文化遺產(chǎn)的概念、范疇以至體系，最終都有賴學科建設的系統(tǒng)、科學與規(guī)范化。

　　圍繞“文化遺產(chǎn)學”展開學科群建構，既是現(xiàn)實之需，也是未來之要。文化視域里的“文化遺產(chǎn)學”牽涉甚廣，其從發(fā)軔之初就具有跨學科色彩。跨學科的實質是文化的交叉與接續(xù)，而這需要針對遺產(chǎn)“結構”進行全方位的文化研究，不僅涉及物遺、非遺以及文化遺產(chǎn)本體等客體文化，還會牽涉人作為主體的文化。

　　文化遺產(chǎn)的學科體系建設，建議可分兩步推進。一是圍繞文化遺產(chǎn)學建構學科群。基于其與人文、社科以及自然等的混融交叉，按照新文科的內(nèi)涵，厘清門類邊界并重新規(guī)制學科，精準定位以撬動文化遺產(chǎn)學的學科設置。二是從遺產(chǎn)的結構屬性入手，整合并擴充各類遺產(chǎn)的形態(tài)，包括國際上自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的類別劃分，以物質、非物質屬性進行統(tǒng)攝，理順自然遺產(chǎn)、物質文化遺產(chǎn)、非物質文化遺產(chǎn)、工業(yè)文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與體育游藝類遺產(chǎn)等的結構與序列。(完)

　　作者簡介：

　　王福州，教授，現(xiàn)任中國藝術研究院副院長、中國非遺保護中心主任，《中國非遺》雜志主編、聯(lián)合國教科文組織亞太非遺國際培訓中心管委、國家黃河文化公園專家咨委會協(xié)調人。已出版《文化遺產(chǎn)形態(tài)學》《非遺形態(tài)學》《非遺文化形態(tài)研究》等專著；多篇文章被《新華文摘》《中國社會科學》和人大復印報刊資料轉載。