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東西問丨楊賽:如何讓中華古譜詩詞在海內(nèi)外“入耳入心”?

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東西問丨楊賽:如何讓中華古譜詩詞在海內(nèi)外“入耳入心”?

2023年07月17日 19:08 來源:中國(guó)新聞網(wǎng)
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  中新社上海7月17日電 題:如何讓中華古譜詩詞在海內(nèi)外“入耳入心”?

  ——專訪上海音樂學(xué)院研究員楊賽

  作者 李鵬 樊中華

  近年來,中華古譜詩詞在海內(nèi)外迎來“復(fù)興”。在民族或西洋樂器伴奏下,以“古調(diào)今聲”演唱的中華古譜詩詞“意外”引發(fā)了聽眾跨越時(shí)間、地域、民族的熱愛與共鳴。

  作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的核心,古譜詩詞蘊(yùn)含了怎樣的中華文化特質(zhì)?今天又可如何以“歌”為媒,讓世界更加了解中國(guó)?中新社“東西問”日前專訪上海音樂學(xué)院研究員楊賽,對(duì)此進(jìn)行解讀。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:中華古譜詩詞緣起于何時(shí)?在幾千年朝代更迭中,怎樣體現(xiàn)出傳承性和不同特色?

  楊賽:中華古譜詩詞自上古以來,至清代,傳承數(shù)千年,雖多經(jīng)劫難,文脈樂韻卻保留至今。

  中國(guó)音樂的起源比文字要早得多,甚至可視為中華文明的源頭之一。早期音樂包括樂舞和樂歌。相傳黃帝作《云門》《大卷》《咸池》,創(chuàng)建了中華禮樂文明體系。那時(shí)語言尚不發(fā)達(dá),樂舞被用于祭祀中表現(xiàn)先王的功德和施政之道。顓頊作《承云》,嚳作《五英》,堯作《大章》,舜作《大韶》,禹作《大夏》,湯作《大濩》,到周之《大武》,都有文化傳承與認(rèn)同的功能。

  樂歌興起于文字被發(fā)明后,商代取得巨大發(fā)展,到周代集大成,集錄為樂歌集《詩經(jīng)》。周以樂歌化性、化俗,樹立“平和中正”的核心價(jià)值觀,以鞏固其統(tǒng)治。

  《楚辭》早期樂譜已失傳。現(xiàn)《琴曲集成》收入《離騷》《澤畔吟》《滄浪歌》等減字譜18首,乃后世重譜之作。

  漢武帝重興樂府,漢樂府廣采秦、楚、趙、代、齊等地民歌,同時(shí)大量西域曲譜傳入,俗樂與胡樂融合共鳴,實(shí)現(xiàn)了從周雅樂到漢俗樂的轉(zhuǎn)型,形成了新的禮儀文化樂曲體系和新的音樂審美。

2019年3月29日,楊賽在云南大劇院展演中導(dǎo)賞李白的《關(guān)山月》。受訪者供圖

  唐代建立大型音樂機(jī)構(gòu)唐教坊,既傳唱漢樂府,也譜新曲。唐五代以后的詩譜、詞譜保存甚多。

  清代,詞樂譜受到重視。康熙命人編纂《御制詞譜》40卷,但無樂譜。乾隆命人編成《九宮大成南北詞宮譜》共82卷,收錄曲目4466首,其中歌詩譜177首,集中國(guó)千年傳統(tǒng)音樂曲譜之大成。道光時(shí)期,謝元淮在《御定詞譜》《御定歷代詩余》《南北九宮曲譜》基礎(chǔ)上詳加參訂,編成《碎金詞譜》14卷和《碎金續(xù)譜》6卷。前者被認(rèn)為具有昆曲風(fēng)格,是元明以來南北曲音樂發(fā)展的結(jié)果。

  此外,明代末年流傳到日本的《魏氏樂譜》6卷中收入歌詩242首,包括上古歌謠、《詩經(jīng)》樂譜、漢魏晉南北朝樂府譜、隋唐五代及宋元明詩詞樂譜等。其譜為工尺譜,為中國(guó)古代音樂的研究提供了極珍貴的文獻(xiàn)。

  由此,約有一千余首詩詞的曲譜流傳至今。

2019年9月23日,“風(fēng)雅中華”古譜詩詞音樂會(huì)在美國(guó)紐約州立賓漢姆頓大學(xué)展演,青年表演者熊雷、陳夢(mèng)涵、楊霖希與外國(guó)大提琴手合作演出《漁歌子》。 受訪者供圖

  中新社記者:將詩詞依古譜唱出,與單純吟誦比較,在內(nèi)容、情感的體現(xiàn)與感知上有何不同?

  楊賽:中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)與音樂本是一體,詩詞講格律,音樂講旋律,二者結(jié)合才能精準(zhǔn)表達(dá)出漢語言的語感。古譜詩詞演唱時(shí),表演者進(jìn)入詩詞角色,沉浸在詩詞設(shè)定的時(shí)空和情節(jié)里,漸次打開視、聽、味、觸和嗅覺,代角色出聲。工尺譜標(biāo)明調(diào)體,中分句讀,左列平仄,右列工尺,非常明確地記載了音高和節(jié)奏。而角色、性格、音色、音強(qiáng)、徐疾、虛實(shí)及時(shí)空則要根據(jù)詞義來選擇,以準(zhǔn)確生動(dòng)地傳遞內(nèi)涵,這是極高的音樂藝術(shù)。

  古譜詩詞的歌者要通盤考慮歌者、樂者、作者、言者(角色)、聽者的關(guān)系,不能局限于一人、一事、一詞,還要對(duì)自然、社會(huì)、人生有整體感悟,從情感、語感、樂感、美感四個(gè)方面構(gòu)建起表演藝術(shù)體系。

  中華古譜詩詞是由字、詞、語組、句子、片和篇組成的。歌者不僅要咬準(zhǔn)字音,還要把字義和表達(dá)語氣、情緒的虛詞交待清楚。歌詩基本不標(biāo)注速度和斷音、連音,詞是歌詩最基本的語音單位,詞組之間的時(shí)值關(guān)系是由讀、句、韻決定的,韻既是字音押韻,也是詞義和審美上的韻味,歌者要自覺轉(zhuǎn)換成言者,融入歌詩中角色的性別、性格、情感,置身于歌詩的情節(jié)與情境中,咬字歸音、依韻行腔、以情帶聲、抑揚(yáng)頓挫、長(zhǎng)短錯(cuò)落、本色當(dāng)行地表演,形成中國(guó)的聽覺審美。

  以李煜的《虞美人·感舊》為例。一是要非常貼合詞的情感,真切了解當(dāng)時(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)、景象、情緒,將李煜的德性表現(xiàn)出來;二是要符合漢語以詞為單位、每個(gè)詞都有重輕音的語感,注重平仄與押韻。李煜亡國(guó)后,被幽囚汴京小樓,推窗看到春風(fēng)吹落花滿地,花運(yùn)如同人運(yùn)和國(guó)運(yùn),令人憐惜惋嘆。今日與往昔、地下與天空、皇帝與囚徒兩兩對(duì)比穿越,充分表現(xiàn)李煜的陰柔性格、抑郁心情及悲憫情懷。中華古譜詩詞將天文、地文、人文緊密結(jié)合,充分體現(xiàn)出了人文審美與生命意識(shí)。

李煜《虞美人•感舊》的工尺譜,標(biāo)明調(diào)體,中分句讀,左列平仄,右列工尺,非常明確地記載了音高和節(jié)奏。受訪者供圖

  中新社記者:作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的重要起源,中華古譜詩詞在今天被譯制、傳唱的重要意義何在?古譜詩詞能否走出中國(guó),在全球引發(fā)共鳴?

  楊賽:古譜詩詞是中國(guó)人文傳統(tǒng)的重要載體和中國(guó)人文精神的集中體現(xiàn),是中國(guó)高雅音樂的高級(jí)形態(tài),也是世界音樂寶庫的重要組成部分。古譜詩詞將漢語言的聲音和意義充分融合,具有極高的藝術(shù)價(jià)值,經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后,定能在世界藝術(shù)歌曲體系中占據(jù)重要地位。

  中國(guó)歷代統(tǒng)治者在國(guó)力鼎盛時(shí)期,都會(huì)致力于傳承、創(chuàng)作古譜詩詞。古譜詩詞是禮樂教化的重要組成部分,是凝聚民心的重要手段、是文化認(rèn)同、價(jià)值傳承、審美交流的重要憑借。如漢樂府正是漢武帝在通西域后,為中原音樂與西域胡樂“同鳴共奏”而創(chuàng)。唐玄宗鼎盛時(shí)期也常舉辦“音樂會(huì)”,以漢唐音樂為主,融合少數(shù)民族和異邦音樂,表現(xiàn)大樂與天地同和的格局。

  而今,中華民族正邁向偉大復(fù)興,中華古譜詩詞在文化自覺與振興中應(yīng)發(fā)揮更重要的作用。近十年來,我們以上海之春國(guó)際音樂節(jié)、東方美谷藝術(shù)節(jié)等為平臺(tái),舉辦古譜詩詞音樂會(huì),邀請(qǐng)海外孔子學(xué)院院長(zhǎng)、漢學(xué)家參會(huì);十余次應(yīng)邀至美、加、泰、法、德等國(guó)授課、培訓(xùn)、表演,將古譜詩詞帶到海外。這種交流極大地激活了海外華僑華人的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因,每次都有大量華僑華人參與并熱烈討論,一次“出?!焙螅苁盏绞鄠€(gè)預(yù)約邀請(qǐng)。不僅如此,海外巡演時(shí),我們見過能背誦大量唐宋詩詞的小朋友,也見過至今仍能眼含熱淚完整唱出《木蘭辭》的古稀老人,古譜詩詞能產(chǎn)生的凝聚力與向心作用可見一斑。

  每次海外古譜詩詞音樂會(huì),都有近半數(shù)聽眾是外國(guó)人,他們通過導(dǎo)賞與字幕了解內(nèi)容、欣賞音樂,完全沉浸其中。音樂超越語言,具有跨文化交流的特性。中華古譜詩詞所體現(xiàn)出的悲天憫人的情懷與人類命運(yùn)共同體意識(shí),今天仍能在全球引發(fā)共鳴。

圖片2019年9月22日,美國(guó)紐約州立奧爾巴尼大學(xué)孔子學(xué)院“風(fēng)雅中華”中秋節(jié)詩歌音樂會(huì)上,青年表演者李姣與15位海外小華僑共唱中華古譜詩詞《孔子吟》。該校還設(shè)有中華古譜詩詞工作坊。受訪者供圖

  中新社記者:中國(guó)古譜有模糊性特征,據(jù)傳須經(jīng)口傳心授方能得其精髓,今天在古譜譯制與傳唱的過程中,怎樣處理這種模糊性,如何揚(yáng)棄與創(chuàng)新?

  楊賽:一方面,樂譜和表演之間不是鏡像關(guān)系,所有音樂表演時(shí)都會(huì)根據(jù)曲譜進(jìn)行個(gè)性化理解和再創(chuàng)作。工尺譜是中華古譜詩詞較為合適的記譜方式,可傳神地表現(xiàn)詩詞的節(jié)奏與旋律,特別適合聲樂表演,用任何中西樂器都可伴奏。如果譯成五線譜、簡(jiǎn)譜,反而得不到很好的效果。

  另一方面,中華古譜詩詞的譜字與詞義確有一定模糊性,是以漢語語感為基礎(chǔ),以板眼為基本節(jié)奏,音域以人聲為主,器聲配合人聲進(jìn)行即興表演,非常重視表演者的生命體驗(yàn)與情感體驗(yàn)。

  今天古譜詩詞要傳承和發(fā)揚(yáng),必須唱普通話,用現(xiàn)代樂器,借助現(xiàn)代傳播平臺(tái)。一是保留古代漢語的平仄,以體現(xiàn)詞的切分音,形成斷連。而古今漢語的詞義并沒有發(fā)生變化,普通話更便于行腔潤(rùn)腔。二是由于很難找到古代樂器,我們用現(xiàn)代民族樂器和西洋樂器來伴奏。

  蔡元培先生在上海音樂學(xué)院創(chuàng)建之初曾提出,要引進(jìn)西方音樂,也要整理中國(guó)音樂,創(chuàng)造中國(guó)的現(xiàn)代音樂。近百年來,我們引進(jìn)較多,整理較少,結(jié)合較難。在當(dāng)代世界聽覺體系中,“中國(guó)聽覺”的份額較少,影響力較弱,存在感不強(qiáng),這與新時(shí)代中國(guó)的形象很不匹配。

  我們正在編寫古譜詩詞大、中、小學(xué)教材體系,讓音樂與語文重新結(jié)合,將詩樂傳統(tǒng)植入青年一代,以彌補(bǔ)中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的遺憾;我們將古譜詩詞與文旅結(jié)合,讓李白、王維、杜甫、白居易、蘇軾等詩人與各地文化地標(biāo)融合,重構(gòu)詩意長(zhǎng)江、詩意運(yùn)河、詩意絲路等;我們探索古譜詩詞與現(xiàn)代科技相結(jié)合,用元宇宙還原古譜詩詞的歷史場(chǎng)景;我們提取古譜詩詞中的語言、意象、音樂元素,古今融合,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)作新時(shí)代歌曲,創(chuàng)造新時(shí)代的“中國(guó)聽覺”。(完)

  受訪者簡(jiǎn)介:

  楊賽,文學(xué)博士、上海音樂學(xué)院研究員。比利時(shí)根特大學(xué)藝術(shù)哲學(xué)博士后、復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)博士后、上海音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士后。主要研究中國(guó)音樂文學(xué)、中國(guó)音樂美學(xué)、中國(guó)音樂史學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論。著有《中國(guó)音樂美學(xué)原范疇研究》(中、英文版)、《任昉與南朝士風(fēng)》、《先秦樂制史》、《樂記集校集注》、《中國(guó)音樂文學(xué)》等,主編、創(chuàng)作《唱響中國(guó)夢(mèng)》《唱響新時(shí)代》原創(chuàng)歌曲集50多首,發(fā)表論文100多篇,整理傳唱古譜詩詞歌曲1000多首,主編教材《中華古譜詩詞精粹》、《中國(guó)歷代樂論選》、《中華古譜詩詞歌曲選》等,主持國(guó)家社科基金、國(guó)家藝術(shù)基金、國(guó)家出版基金等國(guó)家級(jí)課題8項(xiàng),主持教育部人文社科基金、中國(guó)博士后科學(xué)基金、霍英東教育基金、上海市人才發(fā)展資金、上海文化發(fā)展基金等省部級(jí)課題30多項(xiàng),獲得省部級(jí)創(chuàng)作獎(jiǎng)、研究獎(jiǎng)、教學(xué)獎(jiǎng)20多項(xiàng),培養(yǎng)卓越青年藝術(shù)人文創(chuàng)新型人才300余名。

【編輯:劉歡】
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